印度思想文化專題（印度因明研究）

五,、古典時(shí)期的印度文化

（一）、文學(xué),、藝術(shù),、哲學(xué)

1、文學(xué)

梵文文學(xué)在笈多時(shí)期達(dá)到了歷煌史上的輝煌頂點(diǎn),。在孔雀王朝時(shí)期,。阿育王的碑銘基本上是俗語，一度壓倒梵文,；僎伽王朝重升梵文的地位,，但僅是裝飾，收效不佳,；到貴霜的迦利色迦王時(shí),，一改巴利文佛典的前貌，梵文寫經(jīng)大盛,；以后,，兩大史詩也定型為梵文。笈多王朝時(shí),，梵文戲劇,、詩歌和散文等通過王室的贊助，達(dá)到獨(dú)霸文壇的地步,。

印度的戲劇有著悠久的歷史,，是從吠陀時(shí)期的舞蹈和啞劇發(fā)展而來。相傳公元前后問世的《舞論》,，就提到了有關(guān)戲劇的各方面，如音樂,、唱歌,、舞蹈、韻律及各方言的應(yīng)用等,。

公元3世紀(jì)時(shí)有名的梵文戲劇家跋沙,，1910年在南印度波德摩那怕附近一座寺廟的藏書中發(fā)現(xiàn)13個(gè)劇本，它們被認(rèn)為是跋沙久已失傳的作品,。他的戲劇風(fēng)格樸實(shí),，其內(nèi)容或者依據(jù)史詩故事，或者來自歷史上的傳奇,，絕大多數(shù)描寫阿褩底國王烏代因的戀愛艷遇,。他的《婆須達(dá)多夢(mèng)中記》常被后人奉為楷模。梵語戲劇還有一個(gè)引人注目的特點(diǎn),，劇情中上層社會(huì)身份的人講梵語,，社會(huì)地位低下的人物講俗語,。這顯然把社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系，搬到舞臺(tái)上,。

迦棃陀婆是最杰出的古典梵文文學(xué)家,，是旃陀羅笈多二世的宮廷詩人，在戲劇,、史詩,、抒情詩等諸方面都有杰作存世。他著有三種梵文著本,，《沙恭達(dá)羅》,、《勇健與廣延》和《摩羅毗迦與火天友》。其中最著名的是七幕愛情劇《沙恭達(dá)羅》,，該劇由于歌德的贊揚(yáng)而聞名于歐洲,，迦棃陀婆被譽(yù)為東方的沙士比亞。 在詩歌方面,，印度盛行敘事詩和抒情詩,。馬鳴的《佛本行贊》和《美難陀傳》是古典風(fēng)格的早期敘事詩?！斗鸨拘匈潯肥且徊坑描笪膶懗傻淖钤绲姆鸾讨?，是用長詩寫就的佛陀的傳紀(jì)，從釋迦牟尼的誕生直至涅槃,，歌頌偉人并弘揚(yáng)佛法,。

7世紀(jì)上半葉的伐致呵利是抒情詩的佼佼者。他的詩集《三百詠》從古至今膾炙人口,，而在《情詩一百首》中,，其名言：“燈光伴隨著火爐的焰火，日光或者星月之光,，眾多光中卻無愛人雙眼陰光,，此世對(duì)我而言黯然無光”，常被用 作印度抒情詩范例,。阿摩魯著有《一百首詩》,，他善于把握情人的感情，善于描寫快樂和憂慮,、憤怒與誠摯,。12世紀(jì)，勝天的長篇抒情詩《牧歌》是古代晚期的經(jīng)典之作,，內(nèi)容描述黑天與羅達(dá)間發(fā)生的愛情,、離異及最后和好的故事。他將優(yōu)美的道白與復(fù)雜的韻律自然地揉合在一起，以表達(dá)豐富的戀愛感情,。該詩被認(rèn)為是梵文詩歌前后古典風(fēng)格的承上啟下之作,。

方言文學(xué)使用的是南印度當(dāng)?shù)氐淖匀徽Z言?！毒懔_爾》和《納羅底耶》是古代泰米爾語文學(xué)的名篇,。前書是織匠提魯華魯瓦所著，此書是屬于人生三大目標(biāo)（關(guān)于法,、情,、政事三者）的1330首箴言詩集的集合本。提魯華魯瓦并非個(gè)人名字,，而是南印度賤民宗教導(dǎo)師的名稱,，“俱羅爾”是一首箴言詩的詩名，也被用來作為全書的書名,。

《納羅底耶》也是箴言詩集,，共有四百首箴言詩，內(nèi)容涉及輪回,、報(bào)應(yīng),、超脫、法律,、塵世生活和愛情等諸多方面,。稍后時(shí)期，出現(xiàn)兩篇泰米爾

語史詩《寶石腳鐲》和《馬尼梅家萊》,，這兩篇史詩本是梵文作品,，但原作已經(jīng)丟失，卻意外地在泰米爾語的書中保存了下來,。

2 ,、藝術(shù)

印度藝術(shù)在孔雀王朝時(shí)期達(dá)到了又一個(gè)輝煌的高潮。王權(quán)賦予印度藝術(shù)以莊嚴(yán)及威武,，阿育王石柱就是這方面的典范之一,。鹿野苑的石柱象征宇宙之柱，柱頭頂端是四頭背靠背威武挺立的雄獅,，四獅鬃髦披灑，目視四方,，張嘴欲吼,。這屹立四獅，組合成拳頭,，威猛,、團(tuán)結(jié)，成為印度國徽的圖案。

宗教是印度藝術(shù)另一個(gè)不竭之源,，而且賦予藝術(shù)以一種神性,，不管其表象是肅穆、活潑,，或者詼諧,。

古代印度的宗教繪畫大都保存于石窟中。世界聞名的阿旃陀石窟位于德干地區(qū)瓦格霍拉河谷,，是在高約二十多米的花崗巖峭壁上開鑿的,，沿河谷排列，共二十九窟,，主要為佛教藝術(shù),，從公元前2世紀(jì)到公元7世紀(jì)中，前后費(fèi)時(shí)達(dá)八百多年,。精湛的壁畫與雕塑共存,，令人贊嘆不已。繪畫《六牙白象本生》,、《國王及其從人禮拜菩提樹》等代表著早期風(fēng)格,；《對(duì)佛陀的引誘》、《坐著的少女》都是笈多時(shí)期的佳作,?！掇r(nóng)村場(chǎng)景》、《波斯的王子和公主們》顧名思義,，其歷史價(jià)值是不言而喻的,。作為整個(gè)洞窟來看，第一窟稱為毗訶羅式洞窟,，鑿于笈多王朝時(shí)期,，是所有洞窟中最為壯觀和豐富多彩的，其眾多壁畫堪稱古典繪畫藝術(shù)的頂峰,。還有,，阿旃陀石窟的建筑雕塑也十分精湛，如有的洞窟,，無論是總體的構(gòu)設(shè),，還是局部的勻稱，都令人賞心悅目,。此外,，馬爾瓦地區(qū)的巴格石窟約開鑿于公元5至7世紀(jì)，共九窟,，其佛教壁畫深有造詣,。德干地區(qū)的巴達(dá)米石窟與埃羅拉石窟的壁畫也異常精拆彩,。

在雕塑的表現(xiàn)手法上，由于神像和神話故事的宗教內(nèi)涵不同,，作品表現(xiàn)出的特色也各異,。例如佛教的釋迦牟尼雕像總是莊重、嚴(yán)肅,、安祥端坐,，對(duì)周圍的一切保持冷漠狀，而印度教的濕婆雕像則形成鮮明對(duì)照,，其色彩斑斕,，常呈現(xiàn)引人入勝得狂舞姿態(tài)，這一靜一動(dòng)令人印象深刻,。又如《恒河女神降凡圖》是摩訶巴里普羅的大型壁雕,，它描繪了天神及眾多男女神靈及龍、象,、蛇等諸多動(dòng)物歡欣跳躍,，爭(zhēng)先恐后地贊頌象征生命的圣河之水傾瀉到世間。

平原地區(qū)大都是獨(dú)立式廟宇,，富商們的慷慨捐贈(zèng)加上地理優(yōu)勢(shì),，廟宇的規(guī)模越來越大，越來越輝煌,，越來越精致,。大幅的壁畫和大群的神像，被請(qǐng)來恰如其分地點(diǎn)綴廟宇的空間,。這使得繪畫,、雕塑、建筑融為一體,，更蓬勃發(fā)展起來了,。例如，以佛教學(xué)院聞名海外的那爛陀寺,，規(guī)模宏大,。又如稍晚時(shí)期的卡朱拉霍神廟，更以別具一格的性愛,、艷情雕像而聞名,。當(dāng)然，這不應(yīng)視為色情,，而是通過世俗戀情來體現(xiàn)對(duì)宗教的奉獻(xiàn),。 ? 3、哲學(xué)

在梵文中稱為“研究的科學(xué)”,。通過活躍的辯論，印度教哲學(xué)逐漸形成六大思想學(xué)派，這就是后人所稱的印度教“六論”,。雖然這些論說起源于早期的哲學(xué)思想,，并且持續(xù)到更晚的時(shí)期，但它們的一些主要原則是在笈多王朝及其稍后時(shí)期中得到清楚闡釋的,。正理論主要代表作為喬答摩的《正理經(jīng)》,、生于公元350年左右的犢子的《正理經(jīng)釋》和生于公元640

年的烏堵達(dá)伽拉的《正理經(jīng)釋》。這一學(xué)派有嚴(yán)格的論理體系和知識(shí)理論,，以邏輯為基礎(chǔ),，講述一些正確的思維、辯論及深究的方法,，主要用來與佛教大師進(jìn)行辯論,。 數(shù)論，是一種實(shí)體論哲學(xué),，因反對(duì)奧義書的觀念論而產(chǎn)生,。創(chuàng)始者伽毗羅擯棄“世界靈魂”的概念，將物質(zhì)與無限復(fù)雜的靈魂區(qū)別開,。物質(zhì)是實(shí)在的,，世界最終的因子是“原始物質(zhì)”?！霸嘉镔|(zhì)”是單一的,，由“德性、激情,、淡泊”三個(gè)構(gòu)成要素連接起來,，達(dá)到平衡即成常態(tài)世界。存世的代表作是公元300年左右的自在黑天的《金七十論》,，以及系統(tǒng)詮釋《金七十論》的婆察巴帝彌斯羅的《數(shù)論諸諦之月光》,。 瑜珈論即“運(yùn)用意志”，是宗教信仰的直接的結(jié)果,。代表著作是波顛闍利的《瑜珈經(jīng)》,，他與大文學(xué)家同名，但是另外一個(gè)人,；還有相傳為廣博在公元500年左右所著的《瑜珈釋》,。瑜珈以絕對(duì)集中思想于一個(gè)超自然目標(biāo)，達(dá)到完全控制意識(shí),，進(jìn)而導(dǎo)向認(rèn)知最終睡實(shí)在,。 彌曼差論也“前思維派”。由于看到《吠陀》正在被忽視,，為再次強(qiáng)調(diào)《吠陀》是根本法理,，彌曼差派由而緣起,。如何對(duì)祭祀規(guī)則書作出正確闡釋，這是該書主動(dòng)承達(dá)但的使命,。彌曼差論的是耆彌尼撰寫的《彌曼差經(jīng)》,，此書最有名的注釋有兩，作者分別是公元5世紀(jì)的夏巴羅和公元700年左右的鳩摩利羅,，后者的釋本尤為重要,，它的引證含有當(dāng)時(shí)社會(huì)及學(xué)術(shù)生活狀況。吠檀多論又稱“后思維派”,。它聲稱起源于《吠陀》,，認(rèn)為“絕對(duì)靈魂”存在于萬事萬物之中，并闡述存在的最終目的是肉體死亡后個(gè)體靈魂與“絕對(duì)靈魂” 的融合統(tǒng)一,。吠檀多的經(jīng)點(diǎn)是拜陀羅衍那的《吠陀哲學(xué)經(jīng)》,，該書僅是一些口頭禪，最好的闡釋者是宗教改革家商羯羅,。他是“不二論”的主要代表,，認(rèn)為“覺悟”說是獲得解脫的不二法門。他把知識(shí)分為兩種,，一種是較低的知識(shí),，以求適應(yīng)民眾了解；另一種是高級(jí)知識(shí),，以適應(yīng)嚴(yán)格哲學(xué)思想的要求,。他的主要著作是《梵經(jīng)注解》、《廣林奧義書注解》,、《世尊歌釋》,。 佛教哲學(xué)在部派爭(zhēng)辯以及與婆羅門教的辯論中，得到了發(fā)展,。其時(shí),，唯心主義新傾向的代表者是無著，他的生卒年代大約是公元290—360年,，有七部主要著作存世,，其中《辯中邊論》是主要的哲學(xué)著作，意在分別中道與邊見,。在認(rèn)識(shí)論方面有所建樹的是無著的兄弟世親,，他以《三十頌論》、《二十頌論》為人稱著,。他認(rèn)為,，其它學(xué)派主張的“真實(shí)靈魂”和“法”不過是“識(shí)”的變現(xiàn)，此外什么也沒有,。其他還有5世紀(jì)時(shí)的世親第和5世紀(jì)下半葉的陳那,。前者的《金七十真實(shí)論》是批判婆羅門教數(shù)論 的,。后者至少有十四部哲學(xué)著作，但梵文原本蕩然無存,，其中《關(guān)節(jié)明燈疏》,、《觀三十論》等六部?jī)H存藏文本，《取因假設(shè)論》等三部只有漢譯本,，《觀所要緣緣論》則存于漢文與藏文文本中。 佛教因明學(xué)即邏輯學(xué)是這一時(shí)期的一大貢獻(xiàn),。無著的《瑜珈師地論》使用了“因明”的名目,，《順中論》反駁了數(shù)論派的因三相說。陳那繼承前學(xué),，確立了佛教邏輯學(xué),。他的集大成之著《集量論》，以及《因明正理門論》等,，把量（認(rèn)識(shí)根據(jù)）分為現(xiàn)量（直接感覺）和比量（推論）兩種,，由宗（主張命題）、因（理由概念）,、喻（實(shí)例）組成的三支作法,，并利用“九句因”對(duì)因的三相（理由概念的周延關(guān)系）作了明確的說明。陳那的邏輯理論稱為“新因明”,，以區(qū)別以前的“古因明”,。7世紀(jì)中葉的法稱更新了陳那的學(xué) 說，解決了陳那以來在因明學(xué)中發(fā)生的一些難題,。他

的《量論釋》,、《正理一滴》等七部論著，被視為正典,，大有后來居上之勢(shì),。

（二）科學(xué)

古代印度在科學(xué)技術(shù)上的成就是舉世矚目的?？兹竿醭昂笫且粋€(gè)高潮,，笈多時(shí)期是又一個(gè)高峰，以后停滯了相當(dāng)長的時(shí)間,。公元后,，印度天文學(xué)的性質(zhì)與以前大不相同，它發(fā)展成一種體系,，具有明顯的科學(xué)性,，并且吸收了外來天文學(xué)、尤其是希臘天文學(xué)的知識(shí),。公元505年左右,，彘日的《五手冊(cè)論》是集大成的著述,。

印度的數(shù)學(xué)研究同樣與天文學(xué)有密切關(guān)系，因此算術(shù)與代數(shù)也是圣使,、梵藏等人著作的一部分,。在《圣使集》的前兩部分、《梵明滿手冊(cè)》的“算法章”和“庫達(dá)加迭亞”,、《頂上珠手冊(cè)》的“嬉有章”和“因數(shù)算法章”中,，我們可以看到古代印度最高階段的數(shù)學(xué)成就。

印度醫(yī)學(xué)的源頭據(jù)說是釋迦牟尼時(shí)代的阿特利亞,，他以口授傳下了醫(yī)術(shù),。在六名嫡傳弟子中，貝拉和如火自成流派,，并且貝拉有直接的醫(yī)學(xué)文本傳世,，《貝拉本集》的不全手抄本是在南印度發(fā)現(xiàn)的。稍后的印度醫(yī)學(xué)權(quán)威是闍羅伽,、妙聞和婆拜他三人,。

《藥物語匯》是一部藥物學(xué)辭典，產(chǎn)生于古代,，以后多人修訂,，內(nèi)容時(shí)有增刪。

古代印度在金屬冶煉方面也取得了令人矚目的成就,。

（三）宗教的演化

佛教在印度的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期,。原始佛教時(shí)期，指釋迦牟尼及其直傳弟子時(shí)期的佛教,，約公元前530年至公元前370年,；部派佛教時(shí)期，由于對(duì)教義,、戒律等方面產(chǎn)生不同看法,，佛教分裂為上座部和大眾部，以及分屬兩部的十八派,，時(shí)間跨度約公元前370年至公元后50年,；大乘佛教與小乘佛教分裂時(shí)期，約公元50年至13世紀(jì)佛教在印度消亡,，這個(gè)時(shí)期又可分為前后兩個(gè)階段,，以6、7世紀(jì)佛教密教化為界線,。 在部派佛教時(shí)期,，受在俗信徒們的支持，以偶像崇拜、菩薩運(yùn)動(dòng)和梵文寫經(jīng)為特征的大乘佛教逐漸興起,?！俺恕奔础败嚒保蟪思创筌囎?，意為“普度眾生”,；小乘即小車子，只能坐一人,，意為“修身成佛”,。公元2世紀(jì)龍樹提出中道觀，弘揚(yáng)“縁起性空”說,，富于邏輯地奠定了“空”思想的理論基礎(chǔ),，建立了大乘佛教第一個(gè)派別中觀學(xué)派。公元4至5世紀(jì)時(shí),，無著、世親宣揚(yáng)“三界唯心,，萬法唯識(shí)”的學(xué)理,，形成大乘佛教的瑜珈行派。后來兩派逐漸融合,，形成瑜珈行中觀派,。5世紀(jì)初，佛教在笈多王朝寬容的宗教政策支持下,，在那爛陀建立了大寺院,，它是大、小乘兼學(xué)之地,。佛教中心又回到了發(fā)跡的故鄉(xiāng)摩揭陀,。在這一時(shí)期，佛教的基地主要在恒河流域,，克什米爾和犍陀羅一帶,。5世紀(jì)末，囐噠人侵?jǐn)_北印度,，尢其是密希拉古拉對(duì)佛教徒的迫害,，這給予克什米爾地區(qū)的佛教以毇滅性的打擊。戒日王朝時(shí)期,，佛教有所復(fù)興,。

從玄奘留學(xué)印度結(jié)束（645年）后的約三十年間，佛教正迅速地密教化,?！懊芙獭笔恰懊孛芊鸾獭钡暮?jiǎn)稱，它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是相對(duì)寬松的祈禱或咒術(shù)的儀式，二是神秘主義,。所謂祈禱或咒術(shù),，即對(duì)神、命運(yùn)及自然現(xiàn)象等能對(duì)人們幸與不幸產(chǎn)生重大影響的對(duì)象,，通過祈求或某些定式咒