讀老子的書,，很大的一個忌諱,，就是以文解文，而不是以經(jīng)解義,。

以文解文,，很容易做泛化的處理。

比如無為,，在老子是有特指的,，無為是自然為法，自然而然的事的還是要有為的,；但是,，如果脫離了老子的整個思想體系，那“無為”就真的成了一無所為了,。

王東岳解“無為”時,，說到了“無味”二字，他說：“文明人所能做的事,，所有的行為,，在老子看來都是多余的，都是背道喪德的,，他說'味無味’,，連你吃飯都不要有味道。不過大家想想,，吃飯是不會調(diào)醬油醋的,。所以'味無味’仍然表達的是徹底的前文明生相存狀態(tài)?！?/span>

這就是把老子的“無為”,，“無味”從文字上無限伸延，泛化了,。

其實“味無味”說的是淡靜,，落腳于“圣人終不為大，故能成其大”,。我們都知道調(diào)醬油醋味道會好,，不知道本然的稻香才是真香，怎么就成了回到前文明了,？

老子的很多文字都是在泛化中被曲解了,。

另一個典型的例子是“跨者不行”，一般解作欲速則不達,。此言出自《道德經(jīng)．第二十四章》：＂企者不立,，跨者不行；自見者不明,；自是者不彰,；自伐者無功；自矜者不長,。其在道也,，曰余食贅形。物或惡之,，故有道者不處,。＂

跨越當然走不遠，則欲速則不達,，從文字上這樣說沒有錯,，但是，還是少了上下文的關(guān)系,。＂

“企者不立,，跨者不行＂，說的不是度,。

有人很詳細地分析了人行走時一步的自然跨度,，再去從生物學的角度分析跨步而行的損傷，這也太累了,。相信老子沒想那么多,，只是一個比喻,，說明治國之道，不要太“事媽”,，我們的很多“好心”,，其實都是“余食贅形”，完全是多余的動作,。順應自然才是達觀,，我們現(xiàn)在疫情放開了，一切都挺好,；如果管得多,，且出于善心，也沒問題,，但是,，一切麻煩也都交給你了，誰干預誰操心,。

當然,，古時候的帝王也不是出于為人民服務，那就糟糕了,，“自見者不明,；自是者不彰；自伐者無功,；自矜者不長”,，這都是自以為是，都是＂企者不立,，跨者不行＂,，你以為是時代的推動力，其實都是沒事找抽,，固持已見傳遞不出普渡的信息,，剛愎自用不足以取信于民，自吹自擂不等于你真的建立起了什么功業(yè),，自高自大最終成不了真正的王者,。

顯然，老子談的不是度,，老子的度是普天下的度,，是道。

道之為度是順應自然,，不要以心損道,，以個意志凌駕于天下，一廂情愿地推行儒墨“言教”。

儒家,，孔子講仁義禮智信,，都是“自伐”、“自矜”,，都是“余食贅形”,，你自己說得那么美好，周游列國走了一圈,，諸侯都不接受,，這就是不自然,。

社會上的事,，我們管不了，讀老莊,，也就是給自己一些達觀,。

春節(jié)了，女兒來看我,，說及小時候的教育,，我才明白，她愛學習全是裝的,，一聽到腳步聲就趕緊打開書本,，所以，不要說天下之人了,，就算是自己的女兒,，你逼著她去學雷Ｆ，也是萬萬做不到的,。

還是那句話：跨者不行,。