《道德經(jīng)》的第二十四章可與第二十二章互參,老子再次強(qiáng)調(diào)了無(wú)我之法,。《道德經(jīng)》共讀分享兩個(gè)版本,,一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》(復(fù)旦大學(xué)李輝教授勘定),;二是《道德經(jīng)》今本(曹魏經(jīng)學(xué)家,、哲學(xué)家王弼編著)。 古本 炊者不立,,跨者不行,。 自是者不章, 自見(jiàn)者不明,, 自伐者無(wú)功,, 自矜者不長(zhǎng)。 其在道也曰,,余食贅行,,物或惡之。 故有欲者弗居,。 今本 企者不立,,跨者不行。 自見(jiàn)者,,不明,;自是者,不彰,; 自伐者,,無(wú)功,;自矜者,,不長(zhǎng)。 其在道也,,日余食贅行,。 物或惡之,故有道者不處,。 企者不立,,跨者不行,。 “企”,單腳站立,、金雞獨(dú)立,;“跨”,大跨步,、跑著走,。這都是比喻過(guò)于有為的、不自然的行為,,這樣不自然的狀態(tài)是持續(xù)不了多久的,,單腳站很快就站不住,大跨步很快就走不動(dòng)的,,所以說(shuō)“企若不立”“跨者不行”,。 自見(jiàn)者,不明,;自是者,,不彰;自伐者,,無(wú)功,;自矜者,不長(zhǎng),。 我們過(guò)于有為的原因,,在于內(nèi)心的自我意識(shí)的膨脹,即佛家所說(shuō)的“俱生我執(zhí)”,,有了我執(zhí)一定會(huì)“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”,。在這樣的心態(tài)下,其所作所為是“不明”“不彰”“無(wú)功”“不長(zhǎng)”,,是沒(méi)有任何意義的,。 其在道也,日余食贅行,。 “其”,,即我執(zhí);“余食贅行”,,多余的食物,、累贅。對(duì)于一個(gè)道者來(lái)說(shuō),,這種我執(zhí),,是一種累贅,好像帶著個(gè)瘤子走不動(dòng)的感覺(jué),是多余的,。佛陀在《大乘本生心地觀經(jīng)》中告誡文殊菩薩,,要“遠(yuǎn)離于我,及離我所,?!币簿褪且サ粑覉?zhí),更不要被這個(gè)所謂的“我”驅(qū)使,,去追求它所執(zhí)著的東西,。 物或惡之,故有道者不處,。 “物”,,有靈性之萬(wàn)物。不論是動(dòng)物還是人,,世間生靈都會(huì)厭惡這種自我膨脹,,所以,有道的人是絕不會(huì)執(zhí)著自我的,。 “企者不立,,跨者不行”,就是自見(jiàn),、自伐,、自矜的譬喻。這些輕躁的舉動(dòng)都是反自然的行徑,,短暫而不能持久,。本章不僅說(shuō)明躁進(jìn)自炫的行為不可恃,亦喻示著雷厲風(fēng)行的政舉為人所共棄,。 企者與跨者都是存著特定目的(立與行),,因而有所作為,結(jié)果卻適得其反,。老子對(duì)于'順其自然'的強(qiáng)調(diào),,亦由此可見(jiàn)。 '自見(jiàn)者不明'等四語(yǔ),,與二十二章相互呼應(yīng),。由道看來(lái),'立,、行,、明、彰,、功,、長(zhǎng)',,是常態(tài)現(xiàn)象,,只須排除刻意造作以及自我中心,,就會(huì)一一達(dá)成。但是,,這并不是容易的事,,世間之人少有不畫(huà)蛇添足、自尋煩惱者,。 '有道者'是指悟道的人,,每一個(gè)人都有可能成為有道者。在老子書(shū)中,,'圣人',、'吾'、'我',,都是指有道者而言,,言行表現(xiàn)也有異曲同工之妙。 '看伐者無(wú)功'一語(yǔ),,亦見(jiàn)于《莊子·山木》:'大成之人曰:'自伐者無(wú)功,。'' 在帛書(shū)甲、乙本中,,這一章都抄寫(xiě)在二十二章前面,,因?yàn)榇苏屡c二十一章內(nèi)容相一致,敘述用的語(yǔ)氣,、語(yǔ)言也是一種風(fēng)格,。這樣的排列順序,或許是有道理的,。本章所具體闡述的問(wèn)題,,仍然是有關(guān)社會(huì)政治及其得失的內(nèi)容,同時(shí)還包含有辯證法的觀點(diǎn),。即“企者不立”,、“跨者不行”、“自見(jiàn)者不明”,、“自是者不彰”,、“自伐者無(wú)功”、“自矜者不長(zhǎng)”,。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的,、相互矛盾的。這是老子思想中極富精義的部分,。不過(guò)在這其中仍然貫穿著以退為進(jìn)和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué),。這種觀點(diǎn)、這種態(tài)度絕不是無(wú)條件的、在任何情況下都可以采用的,,而僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中某種情況下可以采用的策略,,這雖然說(shuō)不上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng),但表面上給人的印象卻是消極退守,、防御,。當(dāng)然,這是老子哲學(xué)思想的一貫主張,。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中一定要靈活運(yùn)用,,它并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。 |
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