企者不立,；跨者不行,； 自見者不明；自是者不彰,； 自伐者無功,；自矜者不長。 其在道也,，曰余食贅形,。物或惡之，故有道者不處,。
踮起腳跟的人是站不長久,；跨大步的人是走不遠(yuǎn),；主觀獨(dú)斷的人不會明察秋毫；自以為是的人沒有辨別是非的能力,；自我夸耀的人會抹殺自己的功績,；自高自大的人不會長久得志。這些從道的方面來說,，叫做剩飯和多余的累贅,，誰都討厭他們；所以修“道”的人不會干這些,。 “企者不立”和“跨者不行”講的都是違反自然規(guī)律的拔苗助長式的行為,。上世紀(jì)五、六十年代,，我國開展的所謂“超英趕美”的“大躍進(jìn)”運(yùn)動就是一個(gè)典型的例子,。那個(gè)時(shí)代號稱“人有多大膽,，地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到,，就怕想不到”等等口號,，充分顯示了當(dāng)時(shí)普遍流行的浮夸的心態(tài)?！暗馈笔侵v長遠(yuǎn)利益的,，是講全局利益的，是和平,、均衡,、穩(wěn)定、有序,、可持續(xù)、可增殖的發(fā)展模式,。只考慮短期利益而忽視長期利益,、只考慮局部利益而忽視全局利益、涸澤而漁、毀林而獵等等行為都是“余食贅形”，都是非道的,。 “自見者不明,；自是者不彰；自伐者無功,；自矜者不長”。這四句話與第二十二章的四個(gè)排比句“不自見，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長”,。前后輝映，如出一轍,，說的完全是一個(gè)道理,。看起來好象是四件事,，但實(shí)際上只是一回事,。“自見”的人就一定會“自是”,，進(jìn)一步“自伐”和“自矜”,，去做出那種“企”和“跨”一類好高務(wù)遠(yuǎn),、不切實(shí)際的行為?！捌蟆焙汀翱纭逼鋵?shí)就是“欲速”,，“欲速”事實(shí)上反而會“則不達(dá)”，真正做大事的人都懂得“寬嚴(yán)相濟(jì)”,、“有張有弛”,，善于跑馬拉松的運(yùn)動員不會一上來就用足百米沖刺的勁頭。任何長期的大事業(yè)在它發(fā)展的過程中也不會是一馬平川的平滑狀態(tài),，有的時(shí)候要爬坡,，費(fèi)很大力氣只有很小、很慢的進(jìn)境,；有的時(shí)候象下坡,，不費(fèi)力氣也能飛快地跑，但重要的是控制住方向和速度,；好路要警惕,；壞路要忍耐。每一個(gè)具體的階段都有需要特別重視的部分和內(nèi)容,，要根據(jù)具體的環(huán)境來決定,，哪里能事先定下人為的指標(biāo)呢？小到治家,、經(jīng)商,，大到用兵、治國都是這個(gè)道理,。 “物或惡之,，故有道者不處”。這里的“物”可以理解為“道”或者外在的客觀環(huán)境,，這是與“心”相區(qū)別的,。前面那些非道的行為都是主觀臆斷的，都是那顆充塞著“顛倒夢想”的虛妄的心里生出的東西,，當(dāng)然是不符合“道”的,，是不符合客觀環(huán)境的，所以會被它們拋棄和厭惡,，只能去接受“同于失”的待遇,。因此，深明大道（自然規(guī)律）并且保守著“道”的人當(dāng)然不肯這么做了,。他是敬天知命的,，他是與物同化的，他是天人合一的,，所以“道”才會“樂得之”,，最終他才是“同于道”而不是“同于失”的,。 老子用“企者不立，跨者不行”作比喻,，說“自見”,、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,，不足取的,。這些都是不符合“道”的行為。這些輕浮,、急躁的舉動都是反自然的,，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn),，自我炫耀,，反而達(dá)不到自己的目的。這不僅說明急躁冒進(jìn),、自我炫耀的行為不可恃,，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。做人應(yīng)該是踏實(shí)地,、穩(wěn)扎穩(wěn)打地做事。拼命地向前去追求,、企圖什么,，不是生活的本來狀態(tài)。扎實(shí)地做好工作,，才會收獲更大的成果,。
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