上世紀60年代前后在阿斯塔那北區(qū)出土的伏羲女媧組畫就有二三十幅,，以哈拉和卓墓地出土數(shù)量最多,，從年代上看，大致屬于高昌至唐西州時期,，從出土的伏羲,、女蝸的圖像資料來看，大都是絹本彩繪,，用木釘釘在墓室天頂上,，二氏圖像均屬于合體形式，面相對,，交尾,，手中各持規(guī)、矩,，并配置日月星象,。此外，二氏在衣飾上具有明顯的時代感和地域特色,，若干件畫像上的伏載,、女娟已是深目高鼻、卷發(fā)絡(luò)思,、胡服對襟,、眉飛色舞的“胡人”形象,。這些情況說明，它們都已轉(zhuǎn)變?yōu)楸镜乩L制模式了,。

,、泰勒在《人類學(xué)》第七章文字一章中一開始就把文字的發(fā)展順序排列出來：

圖畫文字或象形文字——形聲文字——中國文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版

1935年陳寅恪給沈兼士的信說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準，凡解釋一字即是作一部文化史”(《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》第202頁）

語言文字學(xué)家周有光認為：

語言大致開始于三百萬年前的早期“直立人”,，成熟于三十萬年前的早期“智人”,。文字萌芽于一萬年前“農(nóng)業(yè)化”(畜牧和耕種)開始之后，世界許多地方遺留下來新石器時期的刻符和巖畫,。文字成熟于五千五百年前農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的初步上升時期,，這時候有了最早的文化搖籃（兩河流域和尼羅河流域)，有了能夠按照語詞次序書寫語言的文字,。

中國文字學(xué)家唐蘭在其所著的《中國文字學(xué)》中認為,，文字起源于二萬五千年前的圖畫文字。

裘錫圭《文字學(xué)概要 》

在文字產(chǎn)生之前,，人們曾經(jīng)用畫圖畫和作圖解的辦法來記事式傳遞信息,。通常把這種圖畫和圖解稱為文字畫或圖畫文字。

從表面上看,，似乎從人類學(xué)會畫圖的時候起,，就有了產(chǎn)生文字的可能，有些舊石器時代的原始人己經(jīng)會畫人和野獸等事物了,。

美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（Stavrianos,，L.S.)明確指出蘇美爾語與漢語類似。他在其《全

球通史一1500年以前的世界》中提到：“蘇美爾人既不是印歐人的一支,，也不是閃米特人的一

支,，這一點很奇怪，他們的語言與漢語相似,，這說明他們的原籍可能是東方某地,。”

蘇美爾文字是已知的最古老的人類文字,，與我們的漢字和地及文字一樣,，蘇類爾文字也是由圖

畫.符號演化發(fā)展而來。屬于象形文字,，后來這種文字發(fā)展為楔形文字,。

拱玉書，顏海英,，葛英會著.一北京：科學(xué)出

第一節(jié)關(guān)于文字起源的傳說

文字在人類文明進程中扮演著十分重要、不可或缺和不可替代的角色,。人類歷史上

的幾大古代文明都是有文字伴隨的文明,。摩爾根甚至把文字視為人類由野蠻狀態(tài)進入文

明狀態(tài)的主要標志,，把文字視為文明與野蠻的分水嶺①。文字是人類書寫時使用的符

號,，而書寫就是用約定俗成的符號來表達語言,，是人類在長期的社會發(fā)展與自身發(fā)展過

程中逐漸掌握的一種特殊技能。這種技能是如何獲得的?用符號來表達語言的思想始于

何時?表達語言的符號又從何而來?何人于何時,、在何地,、出于何種原因，把第一個什

么樣的字寫在了什么材料上?這類問題不是首先在今人的頭腦中產(chǎn)生的,，而是由來已

久,。不同民族關(guān)于本民族文字起源的傳說就是先暫們對這類問題給予關(guān)注的反映。

至此,，我們看到,，三個古代文明的文字起源說不但都打下了深刻的文化烙印，而且

留下了明顯的時代痕跡,。蘇美爾人用故事來闡發(fā)思想,，用人物來演繹道理，把泥版文書

的起源置于史詩中,，把文明（包括文字）的起源揉在神話里,。古埃及人把文字起源與

創(chuàng)世神話聯(lián)系在一起。在他們眼里,，文字不僅僅是語言的書寫形式,，更是神賦予世界具

體形式的工具。他們(也許是希臘人)從哲學(xué)的高度來對待文字,，不但明確指出其利,，

面且對其弊也毫不隱諱，所論極具深度,，富于哲理,。漢語古籍中關(guān)于漢字起源的記載或

議論，多是就文字產(chǎn)生的社會背景和文字的社會功能而發(fā)的,。先人們把文字視為人間造

物,，注重考察文字產(chǎn)生的具體過程、社會背景和社會功能,。因此,，他們的記載或議論具

有明顯的務(wù)實特點、他們的思維具有明盛的歷史唯物主義的色彩,。

人們對文字起源的研究,，古往今來，此起彼伏，從未間斷,。自18世紀后半葉起,，

文字起源的研究完全擺脫了由來已久的上帝造字論，開始成為以考古學(xué)和文獻學(xué)為基礎(chǔ)

的實證研究,。自18世紀中葉瓦爾伯頓提出人類文字蓋由圖畫演變而來的圖畫起源說以

來,，這個學(xué)說就一直主導(dǎo)著東西方文字起源的研究。隨著旱期文字材料的積累,，人們發(fā)

現(xiàn)圖面論顯然不能涵蓋世界上所有文字的起源途徑,，于是便產(chǎn)生了其他解說。就模形文

字的起源而育,，到目前為止,，人們提出了多種解說，其中有圖畫說,、基本筆畫組合說,、

印章說、陶符說,、數(shù)字說,、陶籌說、原始印歐說,、后結(jié)構(gòu)主義文字說,。在這些說法中，

陶籌說是迄今為止最有說服力的解說,，它引起的爭議也最大,，而且，爭議至今仍在

繼續(xù),。

（一）陶器符號界說

到目前為止,，關(guān)于原始模文如何起源的問題，學(xué)術(shù)界有不同觀點,。一種觀點認為原

始模文起源于圖畫,，而孕育了原始模文的這個文字前身已隨著易腐爛的書寫材料的消失

而永遠消失，不可復(fù)得①,。20世紀60年代,，英國學(xué)者馬洛文提出早期模形文字可能起

源于史前陶器彩繪的觀點，認為不論在觀念方面,，還是在技術(shù)方面,，文字與繪畫都如出

一轍②。20世紀70年代,，類國學(xué)者史蔓特-白瑟拉特提出了由陶籌而文字的觀點②,，引

起學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注④,。最近，魏秦克提出原始模文由原始印歐人始創(chuàng),、后被蘇美爾人借

由此看來,，書寫在泥版上的蘇美爾的原始模文可能不是最早的文字。最早的文字可

能也不是書寫在泥版上,，而是書寫在其他材料上。不過,，就上引詩文來看,，蘇美爾人亦不認為寫在泥版上的模形文字是最早的文字。

相反,，他們認為,，最早的文字書寫在其他材料上；恩美卡也不是文字的發(fā)明者,，而是第

一個把楔形文字寫在泥版上的人,。

的雕刻圖案才是相應(yīng)實物的首次二維化，才是對實物的直接體現(xiàn),；3）近年來,，德國

哥廷根大學(xué)的魏泰克教授③運用比較語言學(xué)的方法對蘇美爾語和原始印歐語進行了比

較研究，從而提出一個新的假設(shè),，認為在蘇美爾人之前,，一支原始印歐人已經(jīng)發(fā)明

了文字，而原始楔文中的某些符號就是由原始印歐人發(fā)明,、后被蘇美爾人借用的符

號,，如蘇美爾語中的表示非人稱指示代詞的“bi”（“那個”⑥，字形是一個里面有液

體的容器）,、名詞“giri,，”（“腳”，字形是一個牛頭),、名詞“gurms”(“青年男子”,，

字形是一個交通工具，大概是四輪車）,。除這些例子外,，魏泰克還列舉了其他類似的

例子，在此不一一列舉,。在這些例子中,，字形與字義可謂是風(fēng)馬牛不相及。長期以

由此看來,，書寫在泥版上的蘇美爾的原始楔文可能不是最早的文字,。最早的文字可

能也不是書寫在泥版上，而是書寫在其他材料上。如果魏泰克的觀點得到證實,，蘇美爾

人就不是古代兩河流域最早的文字發(fā)明者,，而只是文字的借用者；他們不但借用了原始

印歐人的文字,，而且也可能借用了他們造字和用字的思想,。如果是這樣，那么史蔓特

魏泰克認為,，不僅上述蘇美語中的詞匯都是原始印歐語借詞,，而且蘇美爾的文字體

系，即原始模文,，也是從原始印歐人那里借用的,。原始印歐人發(fā)明文字的時間大概在

Uruk Ⅳ(約公元前3200年），而蘇美爾人把原始印歐人的文字借為己用的時間大概在

UrukⅢ(約公元前3100-前3000年）⑥,。他之所以得出這樣的結(jié)論,，除語言學(xué)上的原

因外，還有文字學(xué)方面的原因：有些文字顯示,，它們不是蘇美爾人的首創(chuàng),，而是原始印

歐人的首創(chuàng)。他認為,，表31中的GIRI,，“腳”、GURUS“年輕人”和EREN“雪松”就

是典型的例子,。

法國學(xué)者格拉斯內(nèi)爾說得更明白：“蘇美爾人知道文字并非由神創(chuàng)造,。”①

至此,，我們看到,，關(guān)于漢字產(chǎn)生途徑的文獻材料較之蘇美爾和古代埃及的相關(guān)材料

要豐富得多。之所以如此,，主要原因是：蘇美爾人和古埃及人的文字起源觀屬于文字神

造論,，而中國古代先民的文字起源觀屬于英雄造字論，或圣賢造字論,。神造文字,，無中

生有，一蹴而就,。通過這種方式產(chǎn)生的文字,，自然沒有產(chǎn)生途徑可言。相反,，人間圣賢

不可能有心想事成,、無中生有的“神通”,，他們的圣賢之處主要體現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)、完善

舊制方面,。因此,，不論是“易之以書契”，還是“造書契以代結(jié)繩之政”,，都是繼承傳

統(tǒng),，完善舊制，進而通過改革而達到創(chuàng)新,。

古代自源文字的產(chǎn)生是個長期的過程,。早在文字產(chǎn)生之前，人們就開始在各種器物

上繪畫或刻劃,，創(chuàng)造了豐富多彩的圖像。用現(xiàn)在的標準衡量——僅就外在形式而言一

有些圖像屬于畫,，有些儼然就是“字”,。但由于種種原因，這些像字的“字”還不能被

確認為字,。然而,，可以肯定，在文字產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的這些刻劃圖像對文字的誕生

產(chǎn)生了影響,，甚至成為文字的催生劑,。不僅如此，早在文字產(chǎn)生以前,，人們已經(jīng)用結(jié)繩

書吏和書寫術(shù)的定位,。古代兩河流域的文獻，不論是文學(xué)作品,、歷史文獻,，還是占卜文

獻、法律文獻,，都很少標明作者,。其原因可能就在于此：書匠的作品無異于其他工匠的

產(chǎn)品，那么,，既然其他工匠不需為自己的產(chǎn)品署名,，書匠也就自然不必讓自己的名字流

芳后世了。

接下來,，波茨發(fā)表了對哈拉巴文字起源的看法Q,。在文章中，他把原始埃蘭文字

(見圖26,、圖27）,、哈拉巴文字(約公元前2500-前1800年,，圖31）與亞禁亞的陶器

符號進行了比較（共比較了30個符號）④，認為三者有密切關(guān)聯(lián)：亞赫亞陶器符號由原

始埃蘭文字發(fā)展演變而來,，而哈拉巴文字又由亞赫亞陶器符號發(fā)展演變而來,，即亞赫亞

陶器符號是連接原始埃蘭文字與哈拉巴文字的中間環(huán)節(jié)⑤，并認為,，三者中的相似符號

如此之多,，絕非用“偶然”(amater of chance)或“形象表現(xiàn)的共性”(the universality

of many pictographic representntions)可以解釋@。

發(fā)現(xiàn)沒有為解決原始模文的起源問題提供答案,，反而更增疑惑,。因此，折中主義油然而

生,。折中主義者認為,，烏魯克古樸文字已是成熟文字，而孕育它的母體文字,，已隨著易

腐爛的書寫材料（如木,、樹皮、紙草,、羊皮）的消失而永遠消失,，不可復(fù)得了。美國

當時的執(zhí)學(xué)術(shù)牛耳的謝拉就曾持這樣的觀點,，即認為原始模文起源于圖畫,，而孕育了成

熟的烏魯克文字的圖畫文字，已隨著易腐爛的書寫材料的消失而永遠消失,，不可復(fù)

得了③,。

這意味著早在人類定居以前，在農(nóng)耕和馴養(yǎng)動物剛,！剛開始而主要經(jīng)濟形式仍是食物采集時,，人們就開始用陶籌計數(shù)了。申志對此提出質(zhì)

疑,，認為,，此時的陶籌不可與后來的、具有計數(shù)功能的陶籌相提并論,，因為陶籌的使用

是以農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)產(chǎn)生剩余產(chǎn)品為前提的,，同時也以數(shù)學(xué)知識為前提，而且這種體系的

使用意味著某種經(jīng)濟發(fā)展以及貿(mào)易和政治控制,。很顯然,，史氏的陶籌計數(shù)論不能滿足這

些前提。如果說這些幾何形的小東西有什么用處的話,，它們也不是用來計數(shù)的①,。

烏魯克Ⅳa時期②,。波茨把原始埃蘭文字的使用時間定在公元前3400-前2800年③。這

個定年不符合與烏魯克文化比較產(chǎn)生的相對考古年代,。截至2001年,，原始埃蘭文字泥

關(guān)于原始埃蘭文字的起源，目前主要有兩種觀點,，一種可被稱為借用論,，另一種可

被稱為陶符論。借用論認為原始埃蘭文字是在原始楔文的影響下產(chǎn)生的,，并借用了原始

模文體系中的計算體系和個別文字,。關(guān)于原始模文的起源，早在20世紀70年代,，美國

學(xué)者史蔓特-白瑟拉特就提出了陶籌論,，即認為原始楔文由陶籌演變而來的理論。她的

思路可概括為樸素陶籌復(fù)雜陶籌→儲籌封球⑦→封球籌紋→數(shù)字泥版→文

字泥版,。她的這個觀點被英格倫用圖表表達得更為清楚母,。史氏的陶籌論得到蘇薩考古

發(fā)掘的證明。在蘇薩,，陶籌球出土于蘇薩XⅦ，數(shù)字泥版出土于蘇薩XI（英格倫認為

蘇薩的數(shù)字泥版借自烏魯克Ⅳa②),，文字泥版出土于蘇薩XVI-XIV,，比烏魯克的文字

晚，并從烏魯克文字中借用了個別表義符號,。

漢語印歐語詞??比較/周及徐著.一成都：四川民

族出版社,，2002.7

周教授的研究結(jié)果輿近年來考古學(xué)、遺傳學(xué)古代紡織研究,、

古代冶金木以及其他領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)相一致,。顯然，中國青銅時代的

祖先們并未和世界其他地域的人們隔絕開來,，而是朝著不同的方

向輿世界各民族進行著文化因素的交流,。我可以充分地觀察到，

有史以來,，當人們共享文化的時候必然含分享語言,；因此我們就

沒有理由相信，在史前時期,，人類各民族的行為會互不相斡,。周

教授在歷史語言學(xué)上的發(fā)現(xiàn)足以強調(diào)這道樣一個事實：自人類文明

萌芽之初，中國一直是人類世界大家庭的一員,。

美國漢學(xué)家梅維恒為周及徐作序

周及徐在自序中說：這本書的目的,，是要告?人們一個歷史事實：漢語和印歐語,，

當然也包括使用這些語言的民族，在史前時期曾有過密切關(guān)系,。

這個事實是根椐歷史語言學(xué)的證椐證明的,。

隨著原始模文的發(fā)展，會意字越來越多,，如“水”與“天”會成“雨”,，“水”與

“眼”合成“淚”和“哭”?！肮,！迸c“山地”結(jié)合成為“野牛”,，即來自山地的牛,。

“嘴”與“奶”合成一字就成了“吮吸”。諸如此類,，在此不一—列舉,。

如前所述，會意字會二字或更多的字為一字,。從構(gòu)成會意字的組成部分的詞性來

中國長江流域稻作農(nóng)業(yè)的起源,，可以追荔到一萬年以前的新石器時代早期。湖南城

頭山文化,、湖北城背溪文化的一系列遺址中發(fā)現(xiàn)的稻谷遺存,，以及陜西南部老官臺文化

和河南南部裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)的稻谷遺存，其時代可早到距今9000-7000年的新

石器時代中期,。

距今7000-5000年的新石器時代晚期,，長江中下游地區(qū)大溪文化與馬家濱文化遺

址已發(fā)現(xiàn)成片的稻田和灌溉設(shè)施。處在新石器時代中晚期之交的浙江余姚河姆渡文化遺

址中,，曾發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬公斤計的稻谷遺存以及許多整理稻田的農(nóng)具①,。

在長江、黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系大踏步發(fā)展的同時,，以人口膨脹與氏族,、部落組織

迅速擴大為前提，從新石器時代中期農(nóng)村聚落開始出現(xiàn),，到新石器時代晚期特別是最后

階段,，以大型建筑為代表的中心聚落開始形成，由貴族墓地與平民墓地所反映的貧富分

化與社會分層已經(jīng)出現(xiàn),，都說明這個時期正醞釀著一場深刻的社會革命,。在隨后到來的

龍山時代，北至內(nèi)蒙古河套地區(qū),，南到兩湖與江浙地區(qū),，東至山東地區(qū),，西到四川地

區(qū)，一大批以夯土城垣環(huán)國,，其中分布大型宮殿,、宗廟、宗教等禮儀性建筑遺跡及制

生該隱和亞伯時,，己經(jīng)進入發(fā)明農(nóng)牧業(yè)的新石器時代,。該隱是種地的，亞伯是牧羊的,。亞當夏娃跨越了人類歷史的三百多萬年,，亞當夏娃代表的是整體的人類。

在《山海經(jīng)》里就記載了許多以蛇為圖騰的族群,。在神話故事中蛇引誘人類吃了分別善惡樹上的果子,。說明圖騰崇拜時期原始宗教的產(chǎn)生開啟了人類的智慧。

中華民族的神話故事中人文始祖伏羲氏就是由農(nóng)耕者和游牧業(yè)者融合的氏族集團,。從伏羲兩字可以考證出來,。泰勒在《人類學(xué)》第七章文字一章中一開始就把文字的發(fā)展順序排列出來：

圖畫文字或象形文字——形聲文字——中國文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版

伏羲兩字正是從一幅圖畫演變過來的，丂代表祭臺,，戈作為宰羊和割禾的工具,，宰羊割禾后把羊、禾,、戈一起擺在祭臺上,，人象犬一樣伏在地上祭拜神。人十犬=伏,，羊十禾十戈十丂=羲。是農(nóng)耕者和畜牧業(yè)者融合在一起用農(nóng)作物和羊一起向神獻祭,。伏羲氏是種植業(yè)者與畜牧業(yè)者融合后用羊和禾共同祭拜神的一個氏族,。在這個氏族中種植業(yè)者強大，畜牧業(yè)者弱小,，畜牧業(yè)者成為這個新族群的附屬者,。在希伯來神話的創(chuàng)作者用擬人的手法創(chuàng)作了該隱殺亞伯的故事，是站在畜牧業(yè)者的角度看問題,，認為畜牧業(yè)者失去了自性,，就象被殺了一樣。神話創(chuàng)作者用高超的藝術(shù)手法,，將舊石器時代人類靠采集漁獵生活到新石器時代的農(nóng)牧業(yè)時代以擬人的手法,，從亞當夏娃結(jié)合到生出了該隱和亞伯的神話故事，神話的創(chuàng)作者把遠古的歷史記憶,，用一個神話故事將人類歷史發(fā)展過程,，用簡寫的方式勾畫出來,。

生該隱和亞伯時，己經(jīng)進入發(fā)明農(nóng)牧業(yè)的新石器時代,。該隱是種地的,，亞伯是牧羊的。亞當夏娃跨越了人類歷史的三百多萬年,，亞當夏娃代表的是整體的人類,。

在猶太民族和中華民族的歷史記憶中，通常把神話和歷史連在一起,，用神話解釋遠古人類的歷史,。猶大民族的神話傳說認為上帝創(chuàng)造了天地萬物和人類始祖亞當和夏娃，從亞當夏娃開始一直到猶太民族先祖的歷史,。中華民族的神話傳說從盤古開天地開始,，接下來是三皇五帝的傳說，再至夏商周三代的歷史,。長期以來,，人們就是用神話來解釋遠古的歷史。如何認識“神話”與“歷史”,。臺灣歷史

伊甸園的記憶

希伯來神話傳說中上帝用六天時間創(chuàng)造了天地萬物和人類,。中華民族的神話傳說是從盤古開天地，到三皇五帝的傳說,。以色列青年歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利所著的《人類簡史：從動物到上帝》則從135億年前宇宙大暴炸說起,，經(jīng)過了幾十億年變化地球的形成，用希伯來神話故事一比較,，幾十億年時間在神話故事中上帝用一天就創(chuàng)造了天地,。從神話故事中所說的六天只是將一個階段當作一天，神話作者使用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法將一百多億年用六天時間就概括了,，自然的神秘力量就是神話創(chuàng)作者心中的上帝,。人類歷史至少有三百萬年，若從人類學(xué)的角度考察,，神話中的亞當夏娃相當于夸越了整個石器時代人類的代表,，在神話故事中夏娃受了蛇的誘惑和亞當偷吃了禁果的故事，表明了以蛇為圖騰崇拜的母系氏族開啟了人類的智慧,，以圖騰制度創(chuàng)造了人類社會的組織制度,，是人類社會最早的法律體系。人類社會從母系氏族過度到父系氏族,。從舊石器時代的采集獵狩時代,，到亞當夏娃生了該隱和亞伯己進入到新石器的農(nóng)牧業(yè)時代，該隱是種地的，是農(nóng)牧業(yè)時代種植業(yè)者的代表,，該隱在中華民族神話故事中所代表的是發(fā)明農(nóng)業(yè)的神農(nóng)氏,，神農(nóng)嘗百草，就是把各種野生植物經(jīng)過嘗試,，使其成為人類的食物和藥物,。亞伯是牧羊的，是農(nóng)牧業(yè)時代畜牧業(yè)者的代表,。在神話故事中所說的該隱殺亞伯實則是種植業(yè)者與畜牧業(yè)者的融合,。我們在中華民族的神話故事中，可以找到相應(yīng)的時代,，就是伏義氏時代,。伏羲氏是一個氏族的名稱，伏羲氏是從一幅圖畫到文字的轉(zhuǎn)變,，丂就是祭臺,，就是用戈將羊宰殺，把禾割了將羊禾戈擺在祭臺上,，人象犬一樣伏在地上祭拜神,。在希伯來神話中，該隱是種田的用地里的出產(chǎn)就是初熟的禾作為祭物獻給神,，亞伯是牧羊的用最好的羊羔作為祭物獻給神,。而伏羲氏是種植業(yè)者與畜牧業(yè)者融合后用羊和禾共同祭拜神的一個氏族。在這個氏族中種植業(yè)者強大,，畜牧業(yè)者弱小,，畜牧業(yè)者成為這個新族群的附屬者。在希伯來神話的創(chuàng)作者用偶人的手法創(chuàng)作了該隱殺亞伯的故事,，是站在畜牧業(yè)者的角度看問題,，認為畜牧業(yè)者失去了自性，就象被殺了一樣,。神話創(chuàng)作者用高超的藝術(shù)手法,，將舊石器時代人類靠采集漁獵生活到新石器時代的農(nóng)牧業(yè)時代以偶人的手法，把從亞當夏娃結(jié)合到生出了該隱和亞伯的神話故事,，就概括了整個石器時代的歷史記憶。神話的創(chuàng)作者把遠古的歷史記憶,，用一個簡短的神話故事將人類歷史發(fā)展過程勾畫出來,。

從亞伯拉罕創(chuàng)作的神話故事中，我們看到了許多隱藏的歷史事件,。人類最初的圖騰崇拜,，尤其是從蛇圖騰崇拜到上帝崇拜的過程。我們可以從中挖掘出許多隱藏的歷史事件，更加清晰地看到人類文明的發(fā)展過程,，尋找人類文明發(fā)展的源頭,。

我們看看中華民族神話故事中的盤古和三皇，從宇宙天地的形成到舊石器時代前期,，就用一個盤古的神話故事概括了,。舊石器中晚期人類己發(fā)明了取火的技術(shù)，就用遂人氏鉆木取火的神話故事就將舊石器晚期的氏族社會概括了,。新石器時代人類己發(fā)明了種植農(nóng)作物和制陶技術(shù),，神農(nóng)氏的神話故事是代表了發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族。是整個新石器時代種植業(yè)的代表,。伏羲氏是種植業(yè)和畜牧業(yè)者融合后的一個新氏族,。在伏羲女媧的神話故事里，女媧煉五色石補天,，用人類學(xué)的知識體系去考察,，神話故事的信息揭示了女媧時期己經(jīng)開始用五色的礦石煉制金屬，在《圣經(jīng)

》的神話故事中,，發(fā)明制銅業(yè)的先祖是該隱的后代土隱該八,，女媧的神話故事反映了種植業(yè)者的后裔在制陶過程中，將五色的礦石放在陶制的土鍋中燒制煉銅的事實,。伏羲氏時代已進入銅石并用時代,。

被稱為三皇的就是發(fā)明了取火技術(shù)的遂人氏被尊稱為天皇，而發(fā)明種植技術(shù)的神農(nóng)氏就被尊稱為地皇,，而被稱為人文始祖的伏羲氏,，是農(nóng)牧業(yè)者融合后的新氏族，開啟了人類文明的新篇章而被尊稱為人皇,。

在神話故事中用一個人物概括一個時代,。盤古的神話故事概括了宇宙的開端到舊石器前期，遂人氏鉆木取火己經(jīng)進入到舊石器中晚期,，神農(nóng)氏概括的是新石器時代的種植業(yè),，伏羲氏已進入銅石并用時代，伏羲女媧兄妹結(jié)婚的神話傳說己經(jīng)表明母權(quán)時代向父權(quán)時代過渡,，在女媧煉五色石補天的神話故事中,，我們可以得出這樣的信息，即女媧己懂得把各種顏色的礦石裝在用泥土造的陶土鍋中用火煉制金屬,。

以人類學(xué)的視角考察神話故事,，通過比較就不難看出神話與歷史的關(guān)系。我們可以看到神話的創(chuàng)作來源于歷史,，神話就是用歷史的碎屑經(jīng)藝術(shù)加工創(chuàng)作出來的,。

人類遷移的路徑與歷史文化的變遷

人類在生存發(fā)展的過程中,，受到環(huán)境以及各種因素的影響，需要不斷地遷移,，人群不斷地分化組合,，形成各種不同文化的群體。

人類學(xué)家普遍認為人類起源于非洲,，從非洲走出到遍布世界各地,。因受環(huán)境的影響人類在舊石器時代，己經(jīng)形成了三大人種的地域分布,。

李昆聲在《云南社會科學(xué)》2004年第2期

發(fā)表的《1949年以來云南人類起源與史前考古的主要成就 》一文總結(jié)了云南幾十年的考古成果,。從一千多萬年前的類人猿到舊石器時代和新石器時代的遺址遍布云南各地，形成完整的人類進化鏈條,?？梢哉f，神話故事中的伊佃園的原型是在云南,。

考古發(fā)現(xiàn),，也證實了這一點。1400萬年前的云南

開遠臘瑪古驟,，800萬年前的祿豐臘瑪古猿,，400萬一300萬年前

的元謀臘瑪古猿，250萬年前的“東方人”及170萬年前的元謀

人,，有力地加強了人類也起源于亞洲南部的論據(jù)””,。

為此，西方

學(xué)者將之譽為“人類起源的新光芒”,。根據(jù)現(xiàn)有的資料來看,，中

國境內(nèi)的早期人類是從長江中上游的云貴高原逐漸向長江下游和

黃河流域擴散、遷徙的,。

①賈蘭坡：《中國大陸上的遠古居民》,，第3-7頁，天律人民出版社,，197%,；

云南博物館《十年親云南文物考古新發(fā)現(xiàn)及研究》，《文物考古工作十年（1979-

1989)),，文物出版社,，1990。

②②張之恒,、吳建民：《中國舊石器時代文化》,，第141頁，南京大學(xué)出版社,，

199l,。nnn

3資料來源：李學(xué)勤、徐吉軍主施《長江文化史》,、第2頁,，江西教育出版社

1995。

美國人類學(xué)家摩爾根在

椐考古發(fā)現(xiàn)在一百七十萬年前的云南元謀人,，一百八十萬年前的山西西度侯人,，五十萬年前的北京人都有用火的痕跡。這些都是取自自燃之火,，人工取火是舊石器時代中晚期大概在十萬年前,。古時，只有氏族名稱個人是沒有名稱的,，因此,，遂人氏只是舊石器時代掌握人工取火技術(shù)的氏族的代表。新石器時代是以農(nóng)業(yè)和陶器制造業(yè)的起源開始,，地皇神農(nóng)氏是新石器時代發(fā)明農(nóng)業(yè)的總體代表,。從考古發(fā)現(xiàn)一萬二千多年前的湖南和江西的古遺址都發(fā)現(xiàn)水稻稻谷痕跡，廣西桂林發(fā)現(xiàn)了人類最早的陶器,，南方各省廣泛分布的野生稻和考古發(fā)現(xiàn),，說明了新石器時代初期南方人民就發(fā)明了農(nóng)業(yè)和制陶技術(shù)。從“農(nóng)”字的來源,，“農(nóng)”,、“辳”是農(nóng)字的兩個異體字，是根據(jù)當時的農(nóng)耕現(xiàn)象創(chuàng)造的文字,。蜃是一種貝類也叫哈唎俗稱蜆,，有河蜆和海蜆，蜆殼堅硬,，古人用蜆殼作為農(nóng)具,，在用火焚燒過的林地開墾農(nóng)田，種植作物,?！俺俊弊忠彩歉鶕?jù)在早晨曰出的時候，人們己經(jīng)用辰作為農(nóng)具在田間勞動的現(xiàn)象創(chuàng)造的文字,?！澳小弊质歉鶕?jù)當時在田間勞作的主要是男人，“田”+“力”=“男”,。

早期的農(nóng)業(yè)文明是從南向北傳播,，

向北傳播在黃河流域與北方的游牧業(yè)者交融形成黃河文明。所謂的三苗是指南方的以水稻為主的種植業(yè)者,，他們都是以蛇為原初圖騰的氏族,。從“苗”字的造字原理是從圖畫田上面畫上草,，野生稻原是野草，經(jīng)人工栽培成為幼苗,，這就是苗字的來源,。“私”字的來源是當一個氏族栽培的水稻,，是經(jīng)過勞動栽培出來的,，它不是野生的，野生的屬于公有的,，其它氏族可以收割,。而栽培的是屬于所栽培的氏族私有的，其它氏族不能收割,，為了防止其它氏族收割,，他們就在禾周邊的地上或者樹木和竹子上畫上“厶”防止收割的記號，“禾”+“厶”這就是私字的來源,。水稻的廣泛種植就產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品,，有了剩余產(chǎn)品就會產(chǎn)生商品交換?！凹g”“糴”兩字就產(chǎn)生了,，“糶”“糴”所反喚的是早期商品交換的情形，翟是一種長毛野山雞,，就是用米和野山雞進行交換,。

以東部、中部,、西部三個集團,。東部以耕織為特長從廣東、福建,、江西,、浙江、江蘇,、安徽向北遷移,。中部以木器和陶器制造業(yè)為特長從廣西、湖南,、湖北,、河南向北遷移。瑤族與苗族是同源的,，瑤族是由于在制陶方面的特長與苗族有所區(qū)分,，瑤族的“瑤”字原作“猺”瑤族圖騰是犬，“猺”字是由“犭”+“爫”+“缶”=“猺”,?！搬搿贝淼氖乾幾宓膱D騰犬,，“爫”是一只反手，“缶”是一種陶器,，是用手制陶器,，瑤族的先祖是以制陶業(yè)為主的，陶器的“器”字,，就是由四個“囗”代表四個容器，中間的犬就代表犬在看守陶器,?！捌鳌弊志褪歉鶕?jù)這種現(xiàn)象創(chuàng)造的。犬和瑤族的關(guān)系是非常親密的,，只是后來猺被視為是對瑤族的蔑稱而改為瑤,。西部以宗教藝術(shù)為文化特長從云南、貴州,、四川,、陜西、甘肅向西北遷移,。云南的納西族摩梭人是中國境內(nèi)現(xiàn)存最原始的氏族,，摩梭人現(xiàn)存的木刻圖象文字是現(xiàn)存最原始的文字。東,、中,、西部三苗集團不僅向北遷移，他們內(nèi)部也互相交叉遷移,。

三苗集團向北遷移在黃河流域發(fā)展了以黍米等旱作農(nóng)業(yè)又被稱為九黎,。三苗九黎常常是連在一起的，在黃河流域他們與東北,、蒙古和俄羅斯南部向南遷移的游牧者融合,，東部形成以鳳凰為圖騰的東夷集團、中部形成以龍為圖騰的九黎集團,、西部形成以伏犧女媧為首的氏族集團,。伏犧被稱為人文初祖，在三皇中被稱為人皇,。從伏犧女媧的神話傳說中可以發(fā)堀許多隱藏的信息,。伏犧只是一個氏族的稱號，是由眾多氏族組成的一個族群,。從人類學(xué)的視角考察,，伏犧女媧的神話傳說中，可以解讀出幾點重要信息,。一,、伏犧二字就是一幅圖畫,，“伏”字是由“人”字和“犬”字組成，就是人象犬一樣伏在地上,?！盃蕖弊质怯伞芭！?“羊”+“禾”+“丂”+“戈”=“羲”,，它表明的是,，以牧羊為主的氏族和以農(nóng)耕為主的氏族融合在一起敬拜神。丂是祭臺,，戈是武器和工具,，就是宰殺牛羊和割禾的工具，是宰殺牛羊和割下的禾一起擺在祭臺上,，向神獻祭,。是游牧者和農(nóng)耕者融合在一起敬拜神。這幅圖畫就是把牛羊和禾擺在祭臺上,，人象犬一樣伏在地上敬拜神,。二、伏犧氏是由眾多氏族融合在一起的族群,，伏犧女媧包涵了以蛇為原生圖騰的南方眾多農(nóng)耕氏族,，有以牛為圖騰者，有以犬為圖騰者,，有以娃為圖騰者,，有以禾為圖騰者，和以熊虎羊為圖騰的北方游牧者融合在一起的部落,。三,、從女媧煉石補天的神話傳說可以看到，當時己將各種顏色的礦石放在陶制的容器中進行治煉,。己開始進入金屬時代,。四、女媧造人的神話是根據(jù)制陶過程中,，用泥土制造各種陶器而創(chuàng)作的神話故事,。五、是由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化的時代,。六,、根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和傳說認為7800多年以前的甘肅大地灣遺址，是伏犧氏曾經(jīng)在那里生活留下的遺跡,。七,、椐山海經(jīng)的記載，有十個神人向西遷移，反映的是有十個部落向西遷移,。八,、根據(jù)蘇美爾人的歷史和考古發(fā)現(xiàn)認為，蘇美爾人是從伊朗的東方遷移過去的,，從時間上推論,，從伊朗的東方遷到兩河流域的蘇美爾人，可能是甘肅向西遷移的族群與當?shù)赝林诤虾笮纬傻淖迦骸?/p>

根據(jù)猶太人的歷史和神話傳說可以得到印證,。猶太人是原先生活在兩河流域的一個閃米特人的部落希伯來人,，希伯來人亞伯拉罕的先祖娶了蘇美爾第三王朝國王烏爾的女兒，亞伯拉罕的父親他拉是經(jīng)營偶像的商戶,。蘇美爾第三王朝是以月神為主的多神崇拜,，以牛圖騰等眾多圖騰崇拜。亞伯拉罕從兩河流域向西遷移,，經(jīng)過敘利亞和土耳其南部哈蘭與他的父親分開，帶著侄子羅得到了迦南地（巴勒斯坦）,，遇到饑荒又向埃及遷移,。因他妻子同父異母妹妹撒萊的然固，得到埃及法老賞賜了許多牛羊仆婢,，后來又回到迦南地,。途中他的侄子羅得與他分開，亞伯拉罕在迦南地定居,。在那里亞伯拉罕的三個妻妾給他生了八個兒子,，他的妾埃及人夏甲給他生了大兒子以實瑪利，他的

妻子同父異母的妹妹給他生了兒子以撒,，后來又妻了一個妻子基士拉給他生了六個兒子,。亞伯拉罕三個妻妾的后裔，以撒被立為長子,，是猶太人的先祖,，埃及人夏甲所生的以實瑪利，是亞拉伯人的先祖,，基士拉所生的六個兒子向東遷移,。向東遷移的這一支，我在《客家人與猶太人有什么關(guān)系,？——論客家文化與猶太文化的源頭》己有論述,。

希伯來神話中的亞當夏娃是釆食野果時期的原始時代，而夏娃受蛇的誘惑吃了禁果得到了智慧,，是母系氏族時期以蛇為圖騰崇拜時期,，而她所生的該隱是種地的，是早期的農(nóng)業(yè)文明時期農(nóng)耕者,，亞伯是牧羊的,，是以牧羊為主的畜牧業(yè)者,，神話故事中該隱殺亞伯

反映的是伏犧時期農(nóng)耕者與游牧者融合的過程中，游牧者處于少數(shù)和從屬者的地位,。而后來所生的塞特就是生活在新疆塞種人,，塞姆人（閃米特人）是塞種人與蘇美爾人進一步融合產(chǎn)生的族群。

希伯來人創(chuàng)作的神話故事,，是為了其族群的融合而創(chuàng)作的,。在以希伯來人為主的族群中，有從兩河流域中跟隨他的蘇美爾人,，還有從埃及得到的仆婢以及在遷移過程中收留的其它氏族成員,。蘇美爾人是以月神為主，而埃及人是以太陽神為主,，希伯來人塑造的上帝是一個創(chuàng)造天地,、太陽、月亮,、星星,、萬物和人類的神。是根據(jù)原有的傳說和神話進行文化創(chuàng)新創(chuàng)作的一個神話故事,?；浇涛幕鸵了固m教文化同樣是在希伯來神話基礎(chǔ)上，進行文化

,、泰勒在《人類學(xué)》第七章文字一章中一開始就把文字的發(fā)展順序排列出來：

圖畫文字或象形文字——形聲文字——中國文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版

1935年陳寅恪給沈兼士的信說：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標準,，凡解釋一字即是作一部文化史”(《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》第202頁）

語言文字學(xué)家周有光認為：

語言大致開始于三百萬年前的早期“直立人”，成熟于三十萬年前的早期“智人”,。文字萌芽于一萬年前“農(nóng)業(yè)化”(畜牧和耕種)開始之后,，世界許多地方遺留下來新石器時期的刻符和巖畫。文字成熟于五千五百年前農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的初步上升時期,，這時候有了最早的文化搖籃（兩河流域和尼羅河流域),，有了能夠按照語詞次序書寫語言的文字。

中國文字學(xué)家唐蘭在其所著的《中國文字學(xué)》中認為,，文字起源于二萬五千年前的圖畫文字,。

生該隱和亞伯時，己經(jīng)進入發(fā)明農(nóng)牧業(yè)的新石器時代,。該隱是種地的,，亞伯是牧羊的。亞當夏娃跨越了人類歷史的三百多萬年,，亞當夏娃代表的是整體的人類,。

在《山海經(jīng)》里就記載了許多以蛇為圖騰的族群。在神話故事中蛇引誘人類吃了分別善惡樹上的果子。說明圖騰崇拜時期原始宗教的產(chǎn)生開啟了人類的智慧,。

中華民族的神話故事中人文始祖伏羲氏就是由農(nóng)耕者和游牧業(yè)者融合的氏族集團,。從伏羲兩字可以考證出來。泰勒在《人類學(xué)》第七章文字一章中一開始就把文字的發(fā)展順序排列出來：

圖畫文字或象形文字——形聲文字——中國文字——楔形文字——埃及文字——正字法——印刷出版

伏羲兩字正是從一幅圖畫演變過來的,，丂代表祭臺,，戈作為宰羊和割禾的工具，宰羊割禾后把羊,、禾,、戈一起擺在祭臺上，人象犬一樣伏在地上祭拜神,。人十犬=伏,，羊十禾十戈十丂=羲。是農(nóng)耕者和畜牧業(yè)者融合在一起用農(nóng)作物和羊一起向神獻祭,。伏羲氏是種植業(yè)者與畜牧業(yè)者融合后用羊和禾共同祭拜神的一個氏族,。在這個氏族中種植業(yè)者強大，畜牧業(yè)者弱小,，畜牧業(yè)者成為這個新族群的附屬者,。在希伯來神話的創(chuàng)作者用擬人的手法創(chuàng)作了該隱殺亞伯的故事，是站在畜牧業(yè)者的角度看問題,，認為畜牧業(yè)者失去了自性,，就象被殺了一樣,。神話創(chuàng)作者用高超的藝術(shù)手法,，將舊石器時代人類靠采集漁獵生活到新石器時代的農(nóng)牧業(yè)時代以擬人的手法，從亞當夏娃結(jié)合到生出了該隱和亞伯的神話故事,，神話的創(chuàng)作者把遠古的歷史記憶,，用一個神話故事將人類歷史發(fā)展過程，用簡寫的方式勾畫出來,。

生該隱和亞伯時,，己經(jīng)進入發(fā)明農(nóng)牧業(yè)的新石器時代。該隱是種地的,，亞伯是牧羊的,。亞當夏娃跨越了人類歷史的三百多萬年，亞當夏娃代表的是整體的人類,。

在猶太民族和中華民族的歷史記憶中,，通常把神話和歷史連在一起，用神話解釋遠古人類的歷史,。猶大民族的神話傳說認為上帝創(chuàng)造了天地萬物和人類始祖亞當和夏娃,，從亞當夏娃開始一直到猶太民族先祖的歷史。中華民族的神話傳說從盤古開天地開始，接下來是三皇五帝的傳說,，再至夏商周三代的歷史,。長期以來，人們就是用神話來解釋遠古的歷史,。如何認識“神話”與“歷史”,。臺灣歷史