《論語》原【第14憲問篇第09則】

或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也,?！眴栕游鳎唬骸氨嗽?，彼哉,！”問管仲，曰：“人也,。奪伯氏駢邑三百,，飯疏食，沒齒無怨言,?！?/b>

【楊伯峻譯文】有人問子產(chǎn)怎樣，孔子說：“慈善的人,?！眴栕游髟鯓?，說：“他呀！他呀,！”問管仲怎樣,，說：“是個(gè)人才。伯氏被他取消了封地,，過了一輩子苦日子,，直到老死也無怨言?！?/p>

【錢穆譯文】有人問子產(chǎn),，其人怎樣呀,？先生說：“他是對民有恩惠的人,。”又問子西,，先生說：“他嗎,？他嗎？”又問管仲,，先生說：“這人呀,！他削奪了伯氏的駢邑三百家，伯氏終身吃粗飯過活,，到死,，沒有過怨言?！?/p>

【李澤厚譯文】有人問子產(chǎn)是什么樣的人,，孔子說：“施恩惠的人?！眴栕游?，孔子說：“他呀，他呀,?！眴柟苤伲鬃诱f：“是個(gè)人物,！他剝奪了伯氏三百戶的土地,。伯氏吃粗糧，但一直到死,，也沒有怨恨的話,。”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù),，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角,；錢穆——代表臺(tái)灣最高水平,，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平,，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角,。

【游夢僧直譯】有人問子產(chǎn)（算不算仁），孔子說：“柔順的人哪,?！庇謫栕游鳎ㄈ绾危鬃樱┐穑骸八?，他呀,！”問管仲（如何），（孔子）答：“仁人哪,，褫奪伯氏駢邑三百（戶）,，（致使伯氏）吃糲的飯食，（但）終身沒有（任何）怨言,?！?/p>

【游夢僧意譯】有人問子產(chǎn)算不算仁，孔子說：“算是柔順的人（,，但不算仁）,。”又問子西如何,，孔子答：“他呀,，他呀！咱不談他,?！眴柟苤偃绾危鬃哟穑骸叭嗜四?，他褫奪伯氏采邑駢邑三百戶,，致使伯氏過上苦日子，如吃粗糲的飯食,，但伯氏對此終身沒有任何怨言,。管仲這行為就符合仁的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)——處事敬慎嚴(yán)肅?！?/p>

【詳解】《論語》此則,，與“執(zhí)事敬”三個(gè)字關(guān)系重大，但卻鮮為人知,。詳細(xì)是什么情況,，咱先賣個(gè)關(guān)子，請耐心看完本文的解讀,。

《論語》此則,，“惠”字的解讀,，是一個(gè)大難點(diǎn)，在此踩雷的人不少,，需要特別注意的,。

或問，或者,，不定指也,。有人問。只知道有人問,，但不確定何人問,。

這是怎么回事，為什么不寫是誰呢,？本僧認(rèn)為,，記述“六言六蔽”相關(guān)內(nèi)容的人，聽到這樣的提問,，但沒留意到是誰問的,。這是可以理解的,，參與討論的人不少,，突然有人問，還真未必知道是誰問的,。

這里特別的注意,，正因?yàn)榍懊孀訌垎柫俗游暮臀淖铀悴凰愕蒙先剩鬃臃穸ㄖ?，之后,，才有人拿子產(chǎn)出來發(fā)問。這一小細(xì)節(jié)也側(cè)面印證了本僧的一個(gè)觀點(diǎn)——《論語》是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),、上下文緊湊的大文章,！而不像現(xiàn)在通行版一樣支離破碎的“片言只語”。

子產(chǎn),，（,？—公元前522年），春秋時(shí)期著名政治家,、思想家,。姬姓，公孫氏（一說國,、東里亦為其氏）,，名僑，字子產(chǎn),，謚成,。鄭國大夫,。

孔子對于子產(chǎn)的評價(jià)是很高的，除了這里評價(jià)其人為“惠人也”,，在《論語》另一則還評價(jià)他為“君子”——【05公冶長篇16】子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭,，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠,，其使民也義,。”

特別注意：這里的“其事上也敬”,，這與“執(zhí)事敬”說的不是一回事,。按上下文分析，“事上”與“行己”,、“養(yǎng)民”和“使民”一樣,，是動(dòng)名結(jié)構(gòu)，“事”是動(dòng)詞,，“事奉”之意,，“事上”即“事奉君王上級”。而“執(zhí)事敬”中的“事”,，則是“事務(wù)”之意,。

所以，這里,，并不能表明子產(chǎn)“執(zhí)事敬”,。否則，就會(huì)出現(xiàn)這樣的疑惑：管仲和子產(chǎn)都“執(zhí)事敬”,，孔子卻一個(gè)許其仁,，另一個(gè)不許呢！

這里,，又要特別注意的是,，“執(zhí)事敬”只是“仁”的其中一個(gè)表現(xiàn)，即不能把某個(gè)人一時(shí)的“執(zhí)事敬”,，可以說這事他做到了“仁”,，但不能說這個(gè)人“仁”，對一個(gè)人的評價(jià),，應(yīng)該是總體上把握的,。比如，評價(jià)一個(gè)學(xué)生的能力,，不能用單科成績來衡量,，也不能就一次考試來評價(jià)，而應(yīng)該是就一向以來的總體成績走勢來評價(jià),。

惠,，此字是本則的解讀難點(diǎn),，楊老解讀為“慈善”；錢老解讀成“對民有恩惠”,；李老解讀成“施恩惠”,。三者大同小異，解論者幾乎全部都是這樣的解釋,。然而,，本僧認(rèn)為：都不妥。

惠,，應(yīng)解讀為“柔順”,。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身,?！保?/b>孔子極喜《詩經(jīng)》）

咱拿《論語》里孔子自己的話來印證本僧的說法——《論語》【20堯曰篇02】子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美,，屏四惡,，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美,？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨,，欲而不貪,，泰而不驕，威而不猛,。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi),？”子曰：“因民之所利而利之,，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之,，又誰怨,？欲仁而得仁，又焉貪,？君子無眾寡,，無小大，無敢慢,，斯不亦泰而不驕乎,？君子正其衣冠，尊其瞻視,，儼然人望而畏之,，斯不亦威而不猛乎,？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐,；不戒視成謂之暴,；慢令致期謂之賊；猶之與人也,，出納之吝謂之有司,。”

其中的“惠而不費(fèi)”,，不是通常解論者所說的“施（民）以恩惠而（官）不費(fèi)財(cái)”的意思,，這叫“望文生義”?！百M(fèi)”字通“拂”,，“逆，違背”之意,，如費(fèi)民,，指“違背民意，違逆民心”,。“惠而不費(fèi)”應(yīng)該是“（對民眾）柔順而（民眾）不違逆”,。

為什么這樣解，因?yàn)?，很明顯“惠而不費(fèi)”,、“勞而不怨”和“欲而不貪”句式一樣?！皠诙辉埂?孔子自己解釋是“擇可勞而勞之,，又誰怨”，所以說“擇可勞而勞之”的動(dòng)作發(fā)起者是執(zhí)政者,；而“不怨”的動(dòng)作發(fā)起者則是民眾,。正因?yàn)閳?zhí)政者“擇可勞而勞之”，即“其使民也義”及“使民以時(shí)”,，能最大限度地減少勞民之舉,，所以，民眾不怨恨（執(zhí)政者）,。

簡單而言之,，“勞”的動(dòng)作發(fā)起者是執(zhí)政者，而“怨”的動(dòng)作發(fā)起者就變了,，成了民眾,。

以此反推，“惠而不費(fèi)”的“惠”字動(dòng)作發(fā)起者應(yīng)該是執(zhí)政者，而“費(fèi)”字的動(dòng)作發(fā)起者,，則是民眾,，執(zhí)政者執(zhí)政柔順，如和風(fēng)細(xì)雨,，且順應(yīng)民意,，自然而然，民眾就不會(huì)違逆執(zhí)政者了,。

有人可能又提出反對意見,，說：“你說前面的'惠而不費(fèi)’、'勞而不怨’和'欲而不貪’的句式結(jié)構(gòu)一樣,。那后面的'泰而不驕’和'威而不猛’呢,？難道也是含兩個(gè)動(dòng)作發(fā)起者？看起來明顯不是,！”

對于這樣的疑惑,，我只簡單作一下回答，詳細(xì)的解讀,，咱留到解讀《論語》那章節(jié)的時(shí)候再說,。本僧的解讀，將更細(xì)致化,，更精確化,。

簡單回答如下：“孔子的話用到三個(gè)'君子’，第一個(gè)'君子’對應(yīng)'惠而不費(fèi)’,、'勞而不怨’和'欲而不貪’,；第二個(gè)對應(yīng)'泰而不驕’，第三個(gè)對應(yīng)'威而不猛’,。想想,，為什么這樣？”

孔子的理想,，就是為政者當(dāng)施行仁政,，就要求執(zhí)政要“惠”，上呼下應(yīng),，自然民眾則“不費(fèi)”了。

“因民之所利而利之”,，即為官長者執(zhí)行政策,，能站在民眾的立場，因其利而利之,，使民發(fā)揮所長,。北宋·邢昺·《論語注疏》云：“民居五土，所利不同。山者利其禽獸,，渚者利其魚鹽,，中原利其五谷。人君因其所利,，使各居其所安,，不易其利”。如此這般,，民眾自然對其尊敬有加,，又何來“費(fèi)”（違逆）呢？

惠人,，柔順的人,。子西是“柔順”之人。何以見得,？

《論語》【05公冶長篇16】子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭,，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠,，其使民也義,。”

養(yǎng)民,，不是施恩惠,，哪來那么多恩惠可施。而“柔順”之治理方式,，則可“長且久”也,。為政者能柔順不逆民意，民之所利而利之,，順民心之向背而得民心,，則必“足以使人”。故《論語》【17陽貨篇06】子張問仁于孔子,，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣,。”請問之,，曰：“恭、寬,、信,、敏、惠,。恭則不侮,，寬則得眾,，信則人任焉，敏則有功,，惠則足以使人,。”

對于“惠”字,，大家可以想想被稱之為“賢惠”的女人,，上對公婆，下親弟妹,，是不是柔順之人,。

言歸正傳。子產(chǎn)是柔順的人,，不算得仁,。讀過《左傳》的人，可能覺得《論語》這里寫孔子認(rèn)為子產(chǎn)“惠”而“未仁”,，與《左傳》所記相矛盾——《左傳·襄公三十一年》記載：仲尼聞是語也,，曰:“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁,，吾不信也,。”

本僧認(rèn)為不矛盾,，理由：不仁之人,，就是仁之人嗎？沒有中間地帶,？,！

真正的仁是什么呢？《論語》中孔子有定義,，而且是對著他最得意,、學(xué)識最高的弟子顏淵說的。因?yàn)榭鬃酉嘈?，只有顏淵才能明白——【12顏淵篇01】顏淵問仁,，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,？”顏淵曰：“請問其目,？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣,?！?/b>

這里不展開講解“仁”，到解讀【12顏淵篇01】再作深入的解讀,，本僧現(xiàn)在只能說：“目前大多數(shù)人對'克己復(fù)禮’的解讀是錯(cuò)誤的”,。

既然提出來的子產(chǎn)未算得上“仁”，于是又有人拿子西來問——問子西,。

子西，楚公子申,，能遜楚國,，立昭王，而改紀(jì)其政,，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號,。昭王欲用孔子,，又沮止之,。其后卒召白公以致禍亂,，則其為人可知矣。

對于“昭王欲用孔子,，又沮止之”之事，西漢·司馬遷·《史記·孔子世家》有記：楚昭王將以書社地七百里封孔子,。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎,？”曰：“無有?！薄巴踔o相有如顏回者乎,？”曰：“無有”?！巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆?？”曰：“無有”?！敖窨浊鹗鋈逯?，明周召之業(yè),，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎,？今孔丘得據(jù)土壤,，賢弟子為佐，非楚之福也,。”昭王乃止,。

彼哉,，他呀。

本僧認(rèn)為,，孔子不欲談?wù)撟游?，不是因?yàn)椤罢淹跤每鬃樱ㄗ游鳎┯志谥怪?，即昭王想起用孔子,，子西?qiáng)行阻止。而是因?yàn)樽游鳛榭鬃油瑫r(shí)期的人,，不便談?wù)撝?，而以“彼哉，彼哉（他呀,，他呀）,！”來一帶而過。

而子產(chǎn)呢,，在公元前522年就死了,，時(shí)年孔子二十九歲?？鬃幼匝浴叭ⅰ?，故此“六言六蔽”之論辯應(yīng)在三十而后（未立何可招徒講學(xué)！）,。

孔子的“彼哉,，彼哉！”的言外之意就是“咱不談他”,。

繼子文,、文子、子產(chǎn)和子西之后,，又有人問管仲算不算仁,。

據(jù)上下文（本僧對通行版的《論語》的重新排序），如“惠人也”,，又如后面的孔子認(rèn)為管仲仁,，可知,，孔子評價(jià)管仲的“人也”是“仁人也”的缺漏。

駢邑,，古地名,。在今山東省的臨胊縣。

飯,，名詞作動(dòng)詞，《說文解字》飯,，食也,。吃食。

疏食,，粗糲的飯食,。

齒，訓(xùn)年,。沒齒,，猶云終身。

孔子評管仲：（管仲是）仁人,，褫奪伯氏在駢邑的封邑三百戶,，吃粗糲的飯食，但（伯氏）終身沒有怨恨之言,。

讀者可能會(huì)迷惑：為什么孔子稱管仲為仁,，而又用“奪人邑而人無怨言”這件事來舉例說明呢？

這個(gè)疑惑,，恐怕許多解讀《論語》的都沒有給出過答案,。不知道是他們沒有意識到這個(gè)問題，還是沒有找到答案,。反正就是沒有談及,。本僧這里就給出答案，而且答案就來自于《論語》本身,。

咱回顧一下《論語》,，是不是有“執(zhí)事敬”這一說?！?3子路篇19】樊遲問仁,，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠,。雖之夷狄，不可棄也,?！?/b>

敬,，《說文解字》敬，肅也,。敬慎嚴(yán)肅,。

執(zhí)事敬，處事敬慎嚴(yán)肅,。

被管仲剝奪封邑而過上苦日子,，但終身沒有怨言?？梢?b>管仲奪邑所為合乎禮,，在情在理，使人不得不服,。管仲所為,，正符合“執(zhí)事敬”這一點(diǎn)，正因?yàn)樗麏Z得敬慎嚴(yán)肅,，不偏不倚,，故伯氏“沒齒無怨言”，而孔子又稱其“仁人”也,。

所以說,，孔子舉的事例，不是瞎舉的,，而是很有針對性的,。

正如朱熹在《論語集注》云：蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪,，而心服管仲之功,，故窮約以終身而無怨言。

有人可能又疑惑,，做到“執(zhí)事敬”的人多了去了,，為何未能稱之為仁？本僧的回答是：“執(zhí)事敬”只是仁的一方面,，即“執(zhí)事敬”之人未必是仁人,，但仁人必然會(huì)“執(zhí)事敬”。也就是說,，前者是后者的必要不充分條件,。

孔子評管仲為“仁人”，然后拿“執(zhí)事敬”來說明,。這就像我們說完一個(gè)孩子是好孩子,，然后說：“在家里會(huì)幫做家務(wù)！”一樣的道理?！白黾覄?wù)”是好孩子的條件之一,，但這一條件不足以稱之為好孩子。

好啦,，幾個(gè)弟子從古人到時(shí)人,，找了一圈，老師孔子終于從中確認(rèn)是管仲是仁了,，那就可以進(jìn)一步討論了,，比如，管仲真算得上是仁嗎,？不能因?yàn)槔蠋熌阏J(rèn)為是,，就是了呀。如果“好仁”了,，又是否“好學(xué)”呢……

以上種種，詳情如何呢,？請繼續(xù)關(guān)注游夢僧之《拼圖解論語》,，給你拼出一幅波瀾壯闊的《論語》全景圖，謝謝,。

【第14憲問篇第09則原文】或問子產(chǎn),，子曰：“惠人也?！眴栕游?，曰：“彼哉，彼哉,！”問管仲,，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百,，飯疏食,，沒齒無怨言?！?/p>

【游夢僧直譯】有人問子產(chǎn)（算不算仁）,，孔子說：“柔順的人哪?！庇謫栕游鳎ㄈ绾危?，（孔子）答：“他呀，他呀,！”問管仲（如何）,，（孔子）答：“仁人哪，褫奪伯氏駢邑三百（戶），（致使伯氏）吃糲的飯食,，（但）終身沒有（任何）怨言,。”

【游夢僧意譯】有人問子產(chǎn)算不算仁,，孔子說：“算是柔順的人（,，但不算仁）?！庇謫栕游魅绾?，孔子答：“他呀，他呀,！咱不談他,。”問管仲如何,，孔子答：“仁人哪,，他褫奪伯氏采邑駢邑三百戶，致使伯氏過上苦日子,，如吃粗糲的飯食,，但伯氏對此終身沒有任何怨言。管仲這行為就符合仁的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)——處事敬慎嚴(yán)肅,?！?/p>

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