（此篇主要言君主明察是非，屈身事民之德,；設(shè)官分職,，分權(quán)理事之政也,。舊注皆謂此章乃言柔弱退守的處身之道，大謬也,。）

[通行王弼本]

知其雄,，守其雌，為天下谿,。（知,，欲也。雌雄以言陰陽,。雌者陰精,，雄者陽氣。知其雄,，欲人陽氣充滿,，即指人生命力旺盛。谿,，水入川之通道,。《爾雅·釋水》：“水注川曰谿,?！?/span> 為天下谿者，喻也,，指讓人體成為天地之間以竅呼吸的通道,。以竅呼吸，即莊子所謂“真人之息以踵”,，吐納之息綿長而鍾聚,，氣通涌泉也。欲使人生命力旺盛,，必守其陰精,，讓人體成為天地之間以竅呼吸的通道。）為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。（德,，得也,。離，散也,。復(fù),，返也。嬰兒，指胎息之態(tài)也,。若人體成為天地之間以竅呼吸的通道,，則氣常得而不散，返歸于胎息之狀態(tài),。《第十章》：“載營魄抱一,，能無離乎？專氣致柔,，能嬰兒乎,？”可參詳。）

（以上兩句,，言修真吐納之道,，與下文不諧，當(dāng)自為一章,。）

知其白,，守其黑，為天下式,。（守,，視也?！夺屆罚骸耙?，是也，察是非也,?！笔剑稄V韻》敬也,。黑白者,，是非也,。白者是,，黑者非也。欲其是,，察其非,，為天下人所敬。）為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極。（《正韻》：“凡言德者,，善美,，正大，光明,，純懿之稱也,?！?/span> 忒，《說文》更也,。常德不忒,，指常懷美善之心而不更改。無極,，道之本也,。《第二十二章》：“圣人抱一為天下式,?！笨上鄥ⅰ＃?/span>知其榮,，守其辱,，為天下谷。（榮借為寵,，古書“榮辱”字皆“寵辱”之皆,。寵，《說文》尊居也,，指居君王之位也,。辱，屈也,，指屈身事民也,。谷，《廣韻》養(yǎng)也,。欲其享君王之位之尊榮,，必屈身事民，而為天下養(yǎng)也,。《第十三章》：“何謂寵辱若驚,？寵為下?！笨蓞⒃?。）為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。（德，《玉篇》惠也,。足,，益也。常德乃足，指?；輨t民益也,。樸，《玉篇》普木切,，音撲,，本也。復(fù)歸于樸,，指民益則民不流,，民返歸于鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)也?！渡袝けP庚》：“施實德于民,。”此之謂也,。）樸散則為器,，（樸，凡器未成者,，皆謂之樸,。《說文》作檏,，木素也,。徐鍇曰：“木曰檏?！?/span> 樸散則為器者,，剖木制器而能為之用也。）圣人用之則為官長,，（之,，指“木散而為器用”的道理。為官長,，指設(shè)官分職,。君王設(shè)官分職而用之以治理國家也。此處以“木散而為器用”的道理說明：君王的權(quán)力必須分散,，設(shè)官分職各行其事,，方得治國理政之用,。）故大制不割,。（大，即一人,，指君也,。《二十五章》云：“域中有四大，而王居其一焉,?！敝疲墩f文》裁也,。割通害,，言患之也。故君主裁制政事而不患無人可用也,。）

[帛書]

知其雄,，守其雌，為天下溪,。（溪,，《韻會》牽奚切，??與谿同,。）為天下溪,，恒德不難。（難,，患也,。不難，猶無患,。）恒德不難,，復(fù)歸嬰兒。知其日,，守其辱,，為天下浴。（日,，《博雅》君象也,。其義與榮（寵）同，居君王之位而有君象也,。知其日,，指欲有君象。浴,，養(yǎng)也,。參《第六章》“谷神不死”河上本注。）為天下浴,，恒德乃足,，復(fù)歸于樸。知其白,，守其黑,，為天下式,。為天下式，恒德不貣,。（貣即貸,，通忒。）恒德不貣,，復(fù)歸于無極,。楃散則為器，（楃,，《說文》木帳也,。他本皆作樸。義近,。）圣人用則為官長,，夫大制無割。