人權(quán)的思想應(yīng)該說(shuō)是非常古老的,，但人權(quán)概念及其學(xué)說(shuō)卻是在近代歐洲出現(xiàn)的,，即出現(xiàn)于17世紀(jì)啟蒙思想家的著作中。從17世紀(jì)到今天,，西方人權(quán)學(xué)說(shuō)的演變已經(jīng)經(jīng)歷了三四百年的歷史,。

這段歷史可以分為三個(gè)階段，第一階段是17世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉,，第二階段是19 世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉,，第三階段是20 世紀(jì)下半葉。

在這三個(gè)階段中,，人權(quán)學(xué)說(shuō)兩起一落,，形成一個(gè)馬鞍形。第一個(gè)階段是西方人權(quán)學(xué)說(shuō)起始與繁榮階段,，第二個(gè)階段是衰落階段,，第三個(gè)階段是第二次繁榮階段。這個(gè)馬鞍形的出現(xiàn)是與近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的變化相適應(yīng)的,。

在第一個(gè)階段,，資本主義在工業(yè)革命推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命凱旋前進(jìn),，資產(chǎn)階級(jí)在西歐各國(guó)不斷取得經(jīng)濟(jì)上政治上的統(tǒng)治,，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和理論正是這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的反映和精神武器。

如果要用一個(gè)名字來(lái)概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,，那就是人道主義或人本主義,，它是批判封建主義的利器，也是論證資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的精神手段,。人權(quán)學(xué)說(shuō)是人道主義思想體系的一個(gè)重要組成部分,，人道主義可以簡(jiǎn)單地表述為對(duì)人權(quán)的尊重。

歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉,，西歐資產(chǎn)階級(jí)革命接近完成,，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治日益鞏固，資本主義制度的弊端逐漸暴露出來(lái),，資產(chǎn)階級(jí)也不斷加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的剝削與壓迫,，這些引起工人階級(jí)的抗議和反抗，在這種情況下,，西方抽象人道主義及其人權(quán)學(xué)說(shuō)的局限性和虛偽性日益為先進(jìn)知識(shí)分子所認(rèn)識(shí),，以馬克思和恩格斯為代表的一批革命知識(shí)分子正是摒棄和批判了抽象人道主義和人權(quán)學(xué)說(shuō)，才創(chuàng)立了唯物史觀而成為馬克思主義者的,。這個(gè)階段的這種經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的衰落,。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人權(quán)學(xué)說(shuō)的研究再度形成高潮，這也是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)決定的,。在第二次世界大戰(zhàn)的亞洲和歐洲兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上,，死亡了四五千萬(wàn)人，特別是德國(guó)法西斯和日本軍國(guó)主義犯下了空前的滅絕人性的滔天罪行,，戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者和一切善良的人們每念及此無(wú)不深?lèi)和唇^,。這是人權(quán)研究再度高漲的社會(huì)根源之一。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后幾十年的努力,，許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不但恢復(fù)了,，而且大大增長(zhǎng)了，但全世界還有許多國(guó)家,，戰(zhàn)火不斷,，災(zāi)害頻繁，人民不得溫飽,，甚至生存也沒(méi)有保障；即使在發(fā)達(dá)國(guó)家中,，人權(quán)遭到侵犯的事件也層出不窮,，而且有愈演愈烈之勢(shì)，這是人權(quán)研究再度高漲的社會(huì)根源之二,。

新的科技革命大大推動(dòng)了工農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展,，創(chuàng)造了大量財(cái)富，使地球上的生活水平大大高于過(guò)去,，但生產(chǎn)的無(wú)節(jié)制發(fā)展也帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng),，資源枯竭，空氣,、海洋,、河流、土地嚴(yán)重污染,，植被破壞,，森林減少，水土流失,，沙漠?dāng)U大,，總之，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化,，人類(lèi)生存和發(fā)展的權(quán)利,，特別是第三世界人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，受到嚴(yán)重的威脅,，這是人權(quán)研究再度高漲的社會(huì)根源之三,。

馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)出現(xiàn)以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)就攻擊它違反人道主義,，社會(huì)主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)及其活動(dòng)更被扣上反人道主義的帽子,。二戰(zhàn)以后,，發(fā)達(dá)國(guó)家政府繼承了這種做法，繼續(xù)舉起人權(quán)這桿旗子,，以國(guó)際人權(quán)衛(wèi)士自居,，推行“人權(quán)外交”，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家施加壓力,，促使這些國(guó)家“和平演變”,，這是人權(quán)研究再度高漲的社會(huì)根源之四。

社會(huì)主義國(guó)家及其理論界逐漸認(rèn)識(shí)到人權(quán)并不是資產(chǎn)階級(jí)概念,，而有一定的普遍性,，過(guò)去只看見(jiàn)人權(quán)的階級(jí)性，這是片面的,，現(xiàn)在對(duì)人權(quán)應(yīng)展開(kāi)深入系統(tǒng)的科學(xué)研究,，否則難于反擊西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的攻擊，同時(shí)還認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義國(guó)家的人權(quán)狀況也是不能令人滿(mǎn)意的,，應(yīng)該大力加以改善,，這是人權(quán)研究再度高漲的社會(huì)根源之五，當(dāng)然還可以舉出其他根源,。

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治背景的差異,，這三個(gè)階段的人權(quán)學(xué)說(shuō)狀況也呈現(xiàn)出明顯的不同特點(diǎn)，第一個(gè)階段的人權(quán)學(xué)說(shuō)有以下特點(diǎn),。第一,，人權(quán)學(xué)說(shuō)具有綜合性和籠統(tǒng)性。啟蒙時(shí)期的人權(quán)學(xué)說(shuō)已經(jīng)超越了文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想的素樸性,，而是一種自覺(jué)的系統(tǒng)理論,，但當(dāng)時(shí)最著名的人權(quán)學(xué)說(shuō)如格勞秀斯、霍布斯,、洛克,、盧梭等人的天賦人權(quán)論或人的自然權(quán)利論和社會(huì)契約論都還沒(méi)有形成嚴(yán)密完整的人權(quán)理論，而是包含著人權(quán)理論在內(nèi)的綜合性社會(huì)理論,，其組成部分還有哲學(xué),、社會(huì)學(xué)、國(guó)家和政治學(xué)說(shuō),、倫理學(xué),、法學(xué)等。

誠(chéng)然,，在今天,，這些學(xué)科的關(guān)系也是非常密切的，很難截然分開(kāi)，它們往往互相滲透交叉,，但今天這些學(xué)科已經(jīng)是按對(duì)象不同而相對(duì)區(qū)分開(kāi)來(lái)的專(zhuān)門(mén)研究領(lǐng)域,，不像那時(shí)那樣籠統(tǒng)了。今天人權(quán)學(xué)說(shuō)也是綜合的,，但它的綜合性是在分析基礎(chǔ)上的綜合,，而那時(shí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的綜合性是缺乏細(xì)致深入的分析的，是一門(mén)學(xué)科在起始階段往往具有的籠統(tǒng)性,、模糊性,。

因此，那時(shí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的代表往往既是政治學(xué)家,、法學(xué)家,，又是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,。認(rèn)識(shí)清楚這一特點(diǎn)是很重要的,，它將使我們能夠正確地歷史地對(duì)待這些思想家及其人權(quán)學(xué)說(shuō)，能夠從他們的寬泛的論述中剝離出他們的人權(quán)學(xué)說(shuō),。

第二,，人權(quán)學(xué)說(shuō)具有人民性和資產(chǎn)階級(jí)性。啟蒙思想家的人權(quán)學(xué)說(shuō)是適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制和論證資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的需要而提出的,，其階級(jí)性是十分鮮明的,，盡管他們侈談每一個(gè)人生而具有自由和平等的人權(quán),，自稱(chēng)是整個(gè)受苦人類(lèi)的代表,，但由于他們否認(rèn)他們所代表的人群中的階級(jí)差別和對(duì)立，鼓吹私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,，他們所宣揚(yáng)的自由與平等實(shí)際上是為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟道路,，因此他們所說(shuō)的人權(quán)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)。

從本質(zhì)上講,，這種人權(quán)有很大的局限性,，特別是在階級(jí)利益發(fā)生沖突時(shí)，其局限性就更為明顯,。但是,，應(yīng)該承認(rèn)，他們的人權(quán)學(xué)說(shuō)也具有一定的人民性,，即反映了當(dāng)時(shí)人民的要求，這不僅是因?yàn)樾屡d資產(chǎn)階級(jí)也是人民的一部分，有資格代表新的生產(chǎn)力,、代表人民,，而且啟蒙思想家的著作中也到處流露出對(duì)勞動(dòng)人民的真誠(chéng)的熱愛(ài)和對(duì)他們的利益的捍衛(wèi)。

盧梭控訴封建專(zhuān)制制度說(shuō)：“幼者號(hào)令長(zhǎng)者，愚者領(lǐng)導(dǎo)賢者,，一小撮人坐擁金城,，大多數(shù)饑民無(wú)以為生，顯然是與自然相違背的,?！彼?hào)召人民以暴力來(lái)推翻統(tǒng)治者的暴力，認(rèn)為“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng),，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行動(dòng),。支持他的是暴力，推翻他的也只有暴力”,?？偲饋?lái)說(shuō)，啟蒙學(xué)者的人權(quán)學(xué)說(shuō)是進(jìn)步的,，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需要,，也確實(shí)大大推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和促進(jìn)了資本主義制度的發(fā)展。

第三,，人權(quán)學(xué)說(shuō)具有唯心主義性質(zhì),。前面已談到它同歷史觀的密切關(guān)系，那么指導(dǎo)它的歷史觀是什么呢,？是人道主義歷史觀———種唯心主義歷史觀,。天賦人權(quán)論和社會(huì)契約論包含著一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的解釋?zhuān)凑J(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的歷史是人權(quán)失而復(fù)得的歷史，亦即人性的喪失與恢復(fù)的歷史,。各個(gè)啟蒙學(xué)者對(duì)人性或人權(quán)的具體內(nèi)容的理解是不同的,，但都認(rèn)為人性的發(fā)展決定了整個(gè)人類(lèi)歷史的面貌，他們歸根到底是用頭腦來(lái)解釋歷史,，陷入了唯心主義,。啟蒙學(xué)者的自然觀往往是唯物主義的，但在歷史觀上仍擺脫不了唯心主義的束縛,。

第二階段的人權(quán)學(xué)說(shuō)則具有以下的特點(diǎn),。第一，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)喪失了其進(jìn)步性,，理論上沒(méi)有什么新的進(jìn)展,，并逐漸成為攻擊工人階級(jí)革命事業(yè)的工具。隨著資產(chǎn)階級(jí)取得經(jīng)濟(jì)上政治上的統(tǒng)治地位,，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削和壓迫就日益加劇,，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也日益激化起來(lái)，19世紀(jì)上半葉就爆發(fā)過(guò)多次工人階級(jí)的起義,。

人們發(fā)現(xiàn)他們追求的理想共和國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的代名詞,，自由,、平等、人權(quán)不過(guò)是富人剝削和壓迫窮人的遮羞布,。啟蒙學(xué)者的人權(quán)學(xué)說(shuō)漸漸失去了它的全民性的光輝,，但資產(chǎn)階級(jí)思想家并未拋掉人權(quán)這桿旗幟，而且發(fā)明了人權(quán)學(xué)說(shuō)的新的用途：露骨地用人權(quán)學(xué)說(shuō)來(lái)論證資本主義制度的合理性和永恒性,，把人權(quán)學(xué)說(shuō)批判的矛頭從封建統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)向工人運(yùn)動(dòng),、馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)和國(guó)家。

由于國(guó)家發(fā)展情況的復(fù)雜性,，有的思想家并沒(méi)有失去啟蒙學(xué)者所具有的風(fēng)采,，例如意大利民主革命家馬志尼，為解放黑奴而犧牲了生命的美國(guó)總統(tǒng)林肯,，他們著作的字里行間都充滿(mǎn)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和愛(ài)護(hù),，但這一階段的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的主要特色是日趨反動(dòng)，以人權(quán)學(xué)說(shuō)來(lái)攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的大有人在,。

例如教皇利奧十三世在他的《勞工問(wèn)題通諭》中攻擊社會(huì)主義公有制的“謬誤”,，宣稱(chēng)私有制出于人類(lèi)天性，鼓吹工人與資本家合作,，謀求共同幸福,。又如波普在其《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中認(rèn)為馬克思的革命理論與國(guó)家學(xué)說(shuō)根據(jù)的是無(wú)限制的資本主義，即“最無(wú)恥最野蠻的剝削時(shí)期”,，他也反對(duì)用“人類(lèi)自由的原理”,、“自己決定自己命運(yùn)的人權(quán)”、“自由地締結(jié)有利的契約”等為這種資本主義辯解,，但他認(rèn)為這種無(wú)限制的資本主義完全是馬克思的假設(shè),，實(shí)際并不存在，或者說(shuō),，19世紀(jì)還存在過(guò),，而現(xiàn)在已經(jīng)為有計(jì)劃的國(guó)家經(jīng)濟(jì)干預(yù)所取代了,。

但“干預(yù)主義是極其危險(xiǎn)的”,，“只有自由才是可靠的保證”。這樣,，波普就回到了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于民主,、自由、人權(quán)的基本立場(chǎng),，維護(hù)了資本主義基本制度,，并回答了馬克思對(duì)資本主義的批判。馬利坦是另一位公開(kāi)批判馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,，以人權(quán)學(xué)說(shuō)捍衛(wèi)資本主義的資產(chǎn)階級(jí)思想家,。

他是20世紀(jì)著名的新托馬斯主義者,，鼓吹“以上帝為中心的人道主義”。他在《人權(quán)與自然法》一書(shū)中把人權(quán)區(qū)分為個(gè)人權(quán)利,、公民權(quán)利和工人權(quán)利,，好像他十分重視勞動(dòng)人民的權(quán)利，但這種重視的目的是什么呢,？是為了把工人階級(jí)從看重經(jīng)濟(jì)技術(shù)的舊的社會(huì)主義觀念和集體主義觀念中擺脫出來(lái),，使“工人與雇主處于公正的關(guān)系，在雇主面前作為成人,，而不是孩子或奴仆”,。顯然這是為了資本主義的長(zhǎng)治久安。

第二,，與資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)相對(duì)立,，馬克思主義人權(quán)學(xué)說(shuō)異軍突起。馬克思和恩格斯都曾經(jīng)是人道主義者和革命民主主義者,，對(duì)啟蒙學(xué)者的人權(quán)學(xué)說(shuō)持肯定和贊許的態(tài)度,。當(dāng)他們成為歷史唯物主義者時(shí)，他們批判并拋棄了人道主義歷史觀,，但并沒(méi)有否定處理人際關(guān)系的人道原則,。他們揭露了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的階級(jí)性，批判了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)概念的局限性和虛偽性,，但并沒(méi)有一般地否定人權(quán)概念,。

他們認(rèn)為，人權(quán)概念是歷史性概念,，離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,。在私有制條件下，自由,、平等,、人權(quán)是不可能真正實(shí)現(xiàn)的，真正的自由,、平等,、人權(quán)必須以私有制和階級(jí)對(duì)立的消滅為前提。正如恩格斯所指出的,，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”,。

這些思想為建立科學(xué)的人權(quán)學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了道路。但是馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)關(guān)于人權(quán)的論述著重于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的批判,，而不是從正面去建立人權(quán)的系統(tǒng)理論,。前蘇聯(lián)成立以后，馬克思主義理論研究呈現(xiàn)出空前的繁榮興旺的景象,，但對(duì)人權(quán)的研究仍然是馬克思主義理論研究的薄弱環(huán)節(jié),，這種情況在第二次大戰(zhàn)結(jié)束以前沒(méi)有根本改變,。

第二次大戰(zhàn)后，全世界人權(quán)研究呈現(xiàn)出空前繁榮的景象,，馬克思主義理論界的重要任務(wù)之一就是進(jìn)一步建立馬克思主義的科學(xué)的人權(quán)理論體系,。由于有馬克思主義的指導(dǎo)，這一任務(wù)一定能夠完成,，而且只有馬克思主義理論界才能完成,。為了完成這一任務(wù)，深入研究歷史上的人權(quán)學(xué)說(shuō)是非常必要的,。