人文主義的基本思想后來(lái)在啟蒙思想家的人性論和政治國(guó)家學(xué)說(shuō)中得到繼承和發(fā)展,。17,、18世紀(jì)，伴隨著英,、法等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命并為這種革命提供理論準(zhǔn)備,，啟蒙思想家制定了資產(chǎn)階級(jí)的政治和國(guó)家學(xué)說(shuō)。

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯首先提出了他的“公民哲學(xué)”,。他認(rèn)為,，“自我保存”是人的普遍的絕對(duì)本性，是人類活動(dòng)的根本原則,，是人的一切行為的動(dòng)力,。在國(guó)家產(chǎn)生前，人類處于“自然狀態(tài)”,。

霍布斯

由于人的自我保存,、損人利己的本性，必然產(chǎn)生紛爭(zhēng),，人與人之間處于“永恒戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”——“人對(duì)人是狼”,。在這種狀態(tài)下，表面上似乎每個(gè)人都擁有絕對(duì)的權(quán)利,，但由于人與人為敵,，實(shí)際上什么權(quán)利也不能兌現(xiàn)，根本不能實(shí)現(xiàn)“自我保存”的目的,。于是,，人們?yōu)榱俗晕冶４娴男枰慊谧匀环ㄏ嗷ビ喠⑵跫s,，把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給最高統(tǒng)治者,，由他來(lái)保障社會(huì)和平和個(gè)人安全，這樣就建立了公共權(quán)力機(jī)關(guān)——國(guó)家,。

由于人們把一切權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給了最高統(tǒng)治者,，因此最高統(tǒng)治者擁有至高無(wú)上的權(quán)力，集立法,、裁判,、行政、軍事乃至文化教育大權(quán)于一身,，這種權(quán)力既不能轉(zhuǎn)移,，也不能分散，人們必須絕對(duì)服從,。顯然,，這是一種集權(quán)主義的國(guó)家模型。

在霍布斯之后,，洛克提出了他的“社會(huì)契約論”和“分權(quán)”學(xué)說(shuō),。同霍布斯一樣,，他斷言“自我保存”是普遍的人性，是支配社會(huì)發(fā)展的“自然規(guī)律”,。

洛克

在國(guó)家產(chǎn)生前,，人們根據(jù)自然法享有生命、自由和私有財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利,，人人都可以根據(jù)自己的自由意志決定自己的行動(dòng),，而無(wú)須得到他人的許可。但是,，在這種狀態(tài)下,，由于人的利己本性，不能保證長(zhǎng)久不發(fā)生紛爭(zhēng),，而一旦發(fā)生紛爭(zhēng),，由于每個(gè)人都具有“王者的氣派”，自己充當(dāng)自己的裁判者,，必然使紛爭(zhēng)無(wú)法解決,，從而威脅和損害人的自然權(quán)利。

為了避免這種情況,，人們便訂立契約,，成立國(guó)家。與霍布斯不受任何限制的集權(quán)國(guó)家模型不同,，洛克主張分權(quán),。

洛克認(rèn)為，人們并沒(méi)有把自己的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家,，而只是轉(zhuǎn)讓了其中的仲裁權(quán),，至于生命、自由,、私有財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利,，人們非但沒(méi)有轉(zhuǎn)讓，反而應(yīng)該得到國(guó)家的保護(hù),，如果國(guó)家執(zhí)政者侵犯這些自然權(quán)利,，人們就有權(quán)推翻他。同時(shí),，洛克還認(rèn)為，執(zhí)政者是簽訂契約的一方,，必須受契約的約束,，忠實(shí)地履行人民的委托。

顯然,，這是與霍布斯集權(quán)國(guó)家模型不同的民主自由國(guó)家模型,。在他看來(lái),，人們放棄自己的自然權(quán)利而接受專制君主的保護(hù)，實(shí)在無(wú)異于為了防止狐貍的攪擾而甘愿被獅子所吞噬,。為了防止君主專制,，洛克在資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)史上首次提出了政府分權(quán)的學(xué)說(shuō)。他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán),、行政權(quán)和聯(lián)邦權(quán)（處理外交事務(wù)的權(quán)力）,，認(rèn)為這三種權(quán)力應(yīng)由不同的部門掌管，而不能集中于君主一人之手,。

立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力,，應(yīng)由多數(shù)人選舉的議會(huì)掌握；而行政權(quán)和聯(lián)邦權(quán)則歸一個(gè)常設(shè)的,、由深謀遠(yuǎn)慮的個(gè)人所掌握的機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行,。當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)發(fā)生沖突時(shí)，行政權(quán)必須服從立法權(quán),。

洛克的政治國(guó)家學(xué)說(shuō)后來(lái)為法國(guó)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩和盧梭等人所繼承和發(fā)展,。孟德斯鳩繼洛克之后，把立法,、行政,、司法間的關(guān)系發(fā)展成為典型的分權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這三種權(quán)力中,，任何兩權(quán)合并就意味著濫用權(quán)力,，公民的政治自由就必然會(huì)受到侵犯。因此,，孟德斯鳩主張“以權(quán)力制約權(quán)力”,，通過(guò)三權(quán)分立、互相制衡的辦法來(lái)防止濫用權(quán)力,，從而保障公民的自由,。

孟德斯鳩

繼孟德斯鳩之后，盧梭更進(jìn)一步提出了“主權(quán)在民”的思想,。盧梭認(rèn)為,，人是生而自由、獨(dú)立和平等的,，私有制是人類不平等的根源,。要克服社會(huì)的不平等現(xiàn)象，使人類由不平等轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，恢?fù)天賦的平等權(quán)利,，就必須消滅封建專制制度，建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主國(guó)家制度,。在他看來(lái),，國(guó)家只是“自由”的人民的“自由的協(xié)議”的產(chǎn)物,。

根據(jù)他的社會(huì)契約論，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí),，每個(gè)結(jié)合者都把自己的全部權(quán)利毫無(wú)保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì),。這種轉(zhuǎn)讓是等價(jià)的，因?yàn)榧热粰?quán)利是轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì),，并沒(méi)有轉(zhuǎn)讓給任何個(gè)人,，人們就可以從社會(huì)中“獲得自己本身所轉(zhuǎn)讓給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了他自己所喪失的全部的等價(jià)物,，以及比他自己所有的保存自己的力量更大的力量”,。

盧梭認(rèn)為，按照這種契約要求組成的集合體,，就可以體現(xiàn)全體成員的最高的共同意志,，即“公意”。國(guó)家就是根據(jù)這種“公意”來(lái)治理的,，人們服從國(guó)家就是服從“公意”,，也就是“服從他們自己的意志”。因此,，在民主國(guó)家中,，人們雖然喪失了“自然自由”，卻獲得了政治自由和對(duì)于自己所享有的一切東西的所有權(quán),；雖然失去了“自然平等”,，卻獲得了道德與法律上的平等。

盧梭

根據(jù)這種契約理論,，盧梭提出了人民主權(quán)的思想,。他認(rèn)為，“主權(quán)”就是“公意”的運(yùn)用,。主權(quán)應(yīng)該屬于人民,，政府的職責(zé)僅僅是執(zhí)行“公意”，并非人民的主人,；如果政府篡奪了人民的主權(quán),，破壞了社會(huì)契約，損害了人民的公共利益,，人民便有權(quán)推翻它,。這顯然是一種比較激進(jìn)的民主主義的政治理想。

啟蒙思想家的政治國(guó)家學(xué)說(shuō),，對(duì)近代西歐各國(guó)產(chǎn)生了重大影響,。他們關(guān)于自由、平等的自然權(quán)利的思想在法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中被發(fā)展為“天賦人權(quán)”和“自由、平等,、博愛”的資產(chǎn)階級(jí)革命口號(hào)，并被寫進(jìn)法國(guó)大革命之后的《人權(quán)宣言》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》,；他們關(guān)于分權(quán)制衡的學(xué)說(shuō)則為西方民主憲政奠定了理論基礎(chǔ),，至今仍然是西方主要資本主義國(guó)家的立國(guó)原則。

不難看出,，這些啟蒙思想家們的思想雖然各有特色,，但他們都是從文藝復(fù)興的人文主義出發(fā)，把人文主義理論化,、系統(tǒng)化了,，即以人性的變化發(fā)展來(lái)解釋國(guó)家的起源和人類社會(huì)的變化發(fā)展，這就是以人道主義為核心的國(guó)家學(xué)說(shuō)和社會(huì)理論,，并以之為資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供根據(jù),。用今天的話來(lái)講，他們已把人道主義價(jià)值觀提升為人道主義歷史觀,。

以上極其簡(jiǎn)要地介紹了近代西方的文化成就,，主要是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思想和啟蒙思想家提出的人道主義政治國(guó)家學(xué)說(shuō)。那么,，有什么根據(jù)說(shuō)它們構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)賴以產(chǎn)生的文化條件呢,？這當(dāng)然要從馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人的生平和著作中去尋找答案。

如果從他們的經(jīng)歷和著作中可以找到明顯的證據(jù),，證明他們確實(shí)是以人類在自由資本主義時(shí)代所創(chuàng)造的文化成就作為自己理論活動(dòng)的背景和前提的,，我們的問(wèn)題就獲得了肯定的回答。事實(shí)上,，這樣的證據(jù)是不難發(fā)現(xiàn)的,。

從馬克思的家庭背景來(lái)看，他的父親亨利?！ゑR克思就是一個(gè)受到啟蒙思想和人道主義思想影響的開明之人,，為了獲得“歐洲文化的入場(chǎng)券”，他放棄猶太教而改宗基督教,，改宗基督教在當(dāng)時(shí)是猶太人中間的自由思想者在文化方面前進(jìn)一步的表現(xiàn),。

“不管是什么原因，有一點(diǎn)是無(wú)可懷疑的,，即亨利?！ゑR克思樹立了一種現(xiàn)代人文主義思想，這種思想使他擺脫了猶太教的一切偏見,，而他就把這種自由當(dāng)作一宗寶貴的遺產(chǎn)留給了他的兒子卡爾”,。

同馬克思一家有著親密的交往關(guān)系的特利爾城政府樞密顧問(wèn)官路德維希·馮·威斯特華倫（其女燕妮.馮·威斯特華倫后來(lái)成了馬克思的妻子）也是一個(gè)受到人文主義影響，思想上比較開明的人,，馬克思曾稱他為“敬愛的慈父般的朋友”,馬克思的博士論文就是題獻(xiàn)給這位“朋友”的,。

馬克思就讀的中學(xué)環(huán)境也比較寬松，富有自由主義思想的符登巴赫校長(zhǎng)總有辦法不顧政府的禁令,，努力培養(yǎng)他的學(xué)生的啟蒙思想和人道主義精神,。

所以我們從馬克思的早期著作中，無(wú)處不可看到啟蒙思想和人道主義對(duì)他的影響,，例如收入《馬克思恩格斯全集》中文第1版第1卷開首的幾篇文章,，即馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期所寫的政論文章——《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》、《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》等,，這些著作都閃耀著啟蒙理性和人道主義的思想光輝,。

有人甚至因此把馬克思描寫成一個(gè)自由主義者。但并不贊成這種描寫,，因?yàn)樽杂芍髁x思想只是馬克思獨(dú)立思想發(fā)展的起點(diǎn),。

承認(rèn)這種起點(diǎn)的意義，也就是確認(rèn)資本主義時(shí)代的文化成就是馬克思主義哲學(xué)賴以產(chǎn)生的文化條件,。正如列寧所說(shuō),，馬克思主義是人類在資本主義時(shí)代所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化的當(dāng)然繼承者。