文◎倪旭前

摘要：“張芝書派”以草圣張芝為精神領(lǐng)袖,，追求草書的“難而遲”“下筆必為楷則”等，以“一筆書”的獨特風(fēng)格為代表,，顯示了典型的藝術(shù)精神,，對于書法史影響深遠(yuǎn)。張芝書派堪稱中國書法流派最早的標(biāo)本,。從書法發(fā)展本體層面進行考察,，中國書法藝術(shù)精神在漢末得以確立，跟當(dāng)時書法形式語言的進步存在一定的關(guān)系,。而漢末書法脫離實用,、職業(yè)書法家群的出現(xiàn)、書法理論的提升等因素最后促成了漢末中國書法藝術(shù)精神的確立,。中國書法精神得以確立的主要社會原因還是儒教的式微,，最終導(dǎo)致了價值逆反的隱現(xiàn)。

關(guān)鍵詞

張芝書派、藝術(shù)精神,、書法語言,、書論

正文

一、關(guān)于“張芝書派”

書法流派是書法藝術(shù)的流派,，也就是說,，它的前提是書法成為一種藝術(shù)。既稱“張芝書派”,，首先應(yīng)該肯定張芝生活的漢末時期,，書法已經(jīng)成為一種藝術(shù)。那么,，原本日常的書寫活動,，為什么在漢末成為藝術(shù)了呢？這涉及書法藝術(shù)的起源問題,，是中國書法史乃至藝術(shù)史的大課題,，需要文獻和作品等多方面的全面考察與論證。這里先從考察“張芝書派”本身入手,，來論證漢末書法藝術(shù)精神的確立問題,。

張芝《冠軍帖》局部（一）

其一，書派產(chǎn)生的區(qū)域,。張芝書派產(chǎn)生在當(dāng)時的河西,，即中原之西的廣大區(qū)域內(nèi)形成的一個較早的書法藝術(shù)群體。西州是古代絲綢之路的咽喉要地,，自西漢中后期,，該地區(qū)保持了一段時期的相對安定的局面。即使東漢大亂,，河西依然安定,，甚至很多“文為儒宗、武為將表”的外地賢達也來到了這里,，帶動了這一地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和發(fā)展,。從該地區(qū)挖掘的漢簡可以看出，當(dāng)時的西州烽隧相連,，軍務(wù)繁忙,，官方文書和私人尺牘往來頻繁，大大促進了該地區(qū)草書藝術(shù)的發(fā)展,。

其二，書派產(chǎn)生的時代審美背景,。張芝書派產(chǎn)生的時代審美背景,，正是由實用的西漢篆隸的拙樸或者說“漢碑氣厚”向著非功利性的、帶有自由抒寫精神的審美風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。正如當(dāng)時的文學(xué),、繪畫等開始走向了自覺的年代,。

張芝書派是以漢末草圣張芝為精神領(lǐng)袖，他們的日?；顒又饕圆蒹w漢字為審美實踐載體,，通過東漢特有的筆、墨,、紙,、硯等形式語言，強化漢字書寫的點線運動和造型韻律,，側(cè)重表達漢末士夫們的自我思想情感,，從而逐步將日常的漢字書寫提升為具有獨立審美功能的書法藝術(shù)。這種現(xiàn)象在東漢之前以實用為主的書寫世界和藝術(shù)領(lǐng)域幾乎是不存在的,，對于中國書法藝術(shù)的確立具有重要的里程碑意義,。具體來看，張芝書派具備以下幾個特征,。

1,、由專門從事草書創(chuàng)作的巨擘大師張芝為引領(lǐng)。張芝可謂是當(dāng)時西州地區(qū)草書家共同的精神領(lǐng)袖,。當(dāng)時,，“姜詡（孟穎）、梁宣（孔達）,、田彥和及司徒韋誕,，皆英（張芝）弟子，并善草,，誕書最優(yōu)”,。

2、這一書派提出了不同于前人的草書美學(xué)觀,。他們追求草書的“難而遲”,，追求草書“下筆必為楷則”，追求“匆匆不暇草書”等,，具有其獨特的藝術(shù)創(chuàng)見,。

3、有書法理論支撐,。張芝的書法理論有《筆心論》五篇,，可惜久佚不傳，這些理論篇章應(yīng)該是當(dāng)時西州草書家“秘玩”的學(xué)說,。

4,、張芝開創(chuàng)的“一筆書”書法風(fēng)格迥異于前人,，藝術(shù)特點十分突出?！耙还P書”從表面上看,，沒有之前篆隸、章草那種“史書”式嚴(yán)格的書寫筆畫規(guī)范,卻暗含了更具豐富審美內(nèi)涵的“楷則”規(guī)范,；它不一定符合“鴻都門學(xué)”或者“以書取士”所要求的儒家書寫審美理想范式,卻體現(xiàn)了漢末士大夫追求道家自然觀和個性自由的精神意識,。

5、盡管張芝的書法作品“寸紙不見遺”,，其書法理論文獻也散佚已久,，然而張芝及其書派對當(dāng)時后世影響俱深。毋庸置疑,，漢末書風(fēng)一直處于張芝草書的籠罩之下,。除了張芝時代由他親炙的弟子梁（孔達）、姜詡（孟穎）外,，西晉時衛(wèi)瓘和索靖被譽為“一臺二妙”,，名重一時。其中,，西晉衛(wèi)瓘“采張芝法”,，索靖“傳芝（張芝）草而形異，甚矜其書”,，都可謂是張芝書法的直接繼承者,。中國早期的大草書家也幾乎都受到張芝的影響。唐張懷瓘《書斷》談到過王羲之,、王獻之取法張芝：（王羲之）“剖析張公之草,，而濃纖折衷，乃愧其精熟”：“字之體勢,一筆而成,偶有不連,而血脈不斷,及其連者,氣候通其隔行,。惟王子敬（獻之）明其深指,故行首之字,往往繼前行之末,世稱一筆書者,起自張伯英,即此也,。”如果說張芝開創(chuàng)“一筆書”無誤的話,，那么王獻之“一筆書”是對張芝草書的直接繼承,。王羲之草書就是對東漢草書的直接傳承。他本人也多次提到張芝,。唐代懷素也學(xué)張芝草書,，孫過庭在其《書譜》中就曾多次提到他崇敬和臨摹張芝的草書。張芝書派成員構(gòu)成見表所示,。

張芝書派的這些重要書家在當(dāng)時影響力極大,。如張芝胞弟張昶“書類伯英”，時人稱“亞圣”,。王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云：“見張昶《華岳碑》,，始知學(xué)衛(wèi)夫人書,，徒費年月耳,?！笨梢姀堦频臅ǔ删汀?/p>

當(dāng)代草書家馬世曉說：“自漢末到中唐的六,、七百年間,，在草書領(lǐng)域里，涌現(xiàn)了韋誕,、衛(wèi)瓘,、索靖、衛(wèi)恒等名垂后世的書壇人物,，更有王羲之,、王獻之、張旭,、懷素四位光耀千古的大師,，他們的師承都是中國書法史上第一位巨人——'草圣’張芝?！?/p>

張芝《冠軍帖》局部（二）

二,、張芝書派的藝術(shù)精神

張芝書派，可以說“既有領(lǐng)袖人物,，又有許多追隨者和繼承者,，延續(xù)了一個多世紀(jì)，并有著明顯的地域性和一致的藝術(shù)追求,，這是書法史上出現(xiàn)的第一個流派”,。張芝書派是在漢末文學(xué)藝術(shù)普遍走向自覺的年代產(chǎn)生的一個書法藝術(shù)流派，這一流派的形成,，使得書法開始成為獨立的審美對象,，中國書法藝術(shù)開始真正確立。因此,，“張芝書派”堪稱中國書法流派最早的標(biāo)本,。

張芝屬敦煌郡淵泉（今甘肅酒泉）人，約卒于漢獻帝初平三年（192）,。與其同時代同屬該區(qū)域的漢末辭賦家趙壹,，在其《非草書》一文中多處透露了張芝書派的藝術(shù)精神。

表現(xiàn)之一：以草圣張芝為精神偶像,。《非草書》云：

余郡士有梁孔達,、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也,，然慕張生之草書過于希顏,、孔焉,。孔達寫書以示孟穎,，皆口誦其文,，手楷其篇，無怠倦焉,。于是后學(xué)之徒競慕二賢,，守令作篇，人撰一卷,，以為秘玩,。

梁孔達、姜孟穎為東漢張芝弟子,，也是當(dāng)時富有才德的賢者,，然而他們對張芝的仰慕勝過了對孔子、顏回的敬仰,，他們口里背誦的,，手里寫的都是張芝的那種草書。張芝的徒子徒孫亦是這般競相跟從,。他們違背了當(dāng)時占主流地位的經(jīng)義精神,，作為士夫階層，有了孔子,、顏回之外的精神偶像,，草圣超越了哲圣。草書藝術(shù)追求成了至高無上的人生選擇,。

表現(xiàn)之二：草書審美追求“難而遲”,。《非草書》在談到草書的合法性時認(rèn)為，“隸草,，趨急速耳,，示簡易之指”；“草本易而速,，今反難而遲”,。張芝之前的草書，盡管也存在審美性,，但實用性還是占主要的,。從實用出發(fā)，漢字書寫尤其草書書寫,，原本追求的是“易而速”,，追求易寫，追求快速,。從這一點來看,，秦漢時期的所謂“藁草”“隸草”“章草”等草體字實際上皆可視為漢字的一種快寫符號,。張芝書派反其道，追求“難而遲”,，認(rèn)為“匆匆不暇草書”,。“難而遲”即追求一定程度的難,，追求慢,，為的是增加藝術(shù)內(nèi)涵，增強藝術(shù)性,，這就跟實用的快寫拉開了距離。寫快容易寫慢難,。這種追求,，恰恰反映出張芝書派的藝術(shù)精神。

張芝《冠軍帖》局部（三）

表現(xiàn)之三：忘我的“專工”精神,。羊欣《采古來能書人名》記載張芝“家之衣帛,，必先書而后練；臨池學(xué)書,，池水盡墨,。每書，云'匆匆不暇草書’,，人謂為'草圣’”,。孫過庭《書譜》寫道:“至如鐘繇隸奇，張芝草圣,，此乃專精一體,，以致絕倫?！睆堉ァ俺厮M墨”的勤奮和專工精神,，促成了他的草書成就，正如南朝蕭衍所說:“張芝所以能善書工,，學(xué)之積也,。”這種專工精神,，即便是書圣王羲之也不得不服,，孫過庭《書譜》引王羲之言:“吾書比之鐘、張:鐘當(dāng)抗行,，或謂過之;張草猶當(dāng)雁行,。然張精熟，池水盡墨,，假令寡人耽之若此,，未必謝之”,；并感嘆曰：“好之絕倫，吾弗如也,?！焙笕擞谩肮Ψ虻谝唬烊淮沃眮矸治龊蛥^(qū)分張芝,、鐘繇,、王羲之三人的書法藝術(shù)。張芝的追隨者同樣具有這種忘我的專工精神,?！斗遣輹吩疲?/p>

專用為務(wù)，鉆堅仰高,，忘其疲勞,，夕惕不息，仄不暇食,。十日一筆,，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂,，唇齒常黑,。雖處眾座，不遑談戲,，展指畫地,，以草劌壁，臂穿皮刮,，指爪摧折,，見鰓出血，猶不休輟,。

這些張芝草書信徒,，十分專心地致力于草書研習(xí)?！跋μ璨幌?，仄不暇食；十日一筆,，月數(shù)丸墨,；領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”,，反映了他們兢兢業(yè)業(yè),、廢寢忘食的學(xué)習(xí)精神；“臂穿皮刮，指爪摧折,，見鰓出血,，猶不休輟”，反映出他們學(xué)習(xí)草書的克艱攀難精神,。張芝自言的“匆匆不暇草書”,，盡管自古以來有多種不同的注釋，有按“匆匆不暇,，草書”注解的,，也有按“匆匆，不暇草書”注解的,；但有一點是可以肯定的,，那就是跟純粹將文字視為實用不同，正如張芝“下筆必為楷則”的觀點,，突出了草書作為一種書體的規(guī)范性,，日常書寫也開始上升為藝術(shù)活動。英國克萊夫·貝爾認(rèn)為：“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實環(huán)境達到迷狂境界的兩個途徑,。審美的狂喜和宗教的狂熱是聯(lián)合在一起的兩個派別?！睆堉傻牟輹乙堰M入一種藝術(shù)的審美狂熱中,。

表現(xiàn)之四：非功利。張芝信徒所癡迷的草書藝術(shù),，在當(dāng)時的學(xué)界只處于“細(xì)末”的地位,。《非草書》認(rèn)為草書“上非天象所垂,，下非河洛所吐,，中非圣人所造”。草書既不是伏羲取法八卦那樣的正統(tǒng)文字,，也不是河圖洛書那樣有出處,，更不是傳說中黃帝、倉頡所造的文字,，是“易而速”,，“示簡易之指”的存在，因此沒有什么獨特的地位和學(xué)習(xí)的必要,?！斗遣輹分羞€有一句直接點破了草書在學(xué)術(shù)界的細(xì)微地位：

鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏,，博士不以此講試,，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字,。徒善字既不達于政,，而拙草無損于治。

從儒學(xué)傳統(tǒng)的立德,、立功,、立言等人生追求而言，草書的研習(xí)似乎都不存在積極的意義,。既然鄉(xiāng)里不以草書比較才能,，朝廷也不以草書科舉取士，五經(jīng)博士也不以草書相考核,，孔家之德行,、言語、政事,、文字四種科目,，沒涉及草書；征召聘問諸侯,，不問草書,；考核官吏的政績，也不進行草書水平評定,。說到底,，草書寫得好，不一定對處理朝廷政事有幫助,，草書寫不好,，對國家的治理沒有損害。在儒學(xué)漸衰,，社會動蕩的漢末,，這些作為社會精英分子的士人本應(yīng)讀經(jīng)致用、弘道興世的,，但他們卻競相擱置儒家經(jīng)典,，紛紛狂熱于草書這樣的小技。這些社會精英廢寢忘食地練習(xí)草書到底有什么意義呢,？這里肯定存在著一種非功利的處世思想,，同時折射出張芝書派對待書法所包含的典型的藝術(shù)精神。

張芝《冠軍帖》局部（四）

三,、漢末書法形式語言的改良

藝術(shù)語言對于藝術(shù)創(chuàng)作的成功是至關(guān)重要的,。漢末書法藝術(shù)精神得以確立,與漢末時期的書法形式語言，即創(chuàng)作材料和工具的改良是分不開的,。漢末趙岐在《三輔決錄》中引用了韋誕之奏言：“工欲善其事,，必先利其器,。用張芝筆、左伯紙及臣墨,，皆古法,。兼此三具，又得臣手,，然后可以盡徑丈之勢,、方寸千言?！?/p>

西漢以竹簡,、縑帛等為常見書寫媒質(zhì)，到了東漢末期,，可以用宣紙完成“徑丈之勢,、方寸千言”的書法作品，紙與筆等創(chuàng)作材料和工具應(yīng)該取得了很大程度的改良,，南朝蕭子良答王僧虔書云：“子邑（左伯）之紙,，妍妙輝光；仲將之墨,，一點如漆,；伯英之筆，窮神盡思,；妙物遠(yuǎn)矣,，邈不可追?！币话愣裕ぞ叩闹谱魇遣粩喔牧己瓦M步的,，然而左伯制作的宣紙,、韋誕制作的墨、張芝改良的毛筆,，這些“妙物”在南朝還是“邈不可追”,，足見其制作工藝之精良。這是張芝書派得以形成以及漢末書法藝術(shù)精神得以確立的一個重要基礎(chǔ),。

首先是“左伯紙”,。185年前后，由當(dāng)時的書法家,、學(xué)者左伯與毛弘等人對西漢以來的造紙技術(shù)進行了研究和總結(jié),，他們用樹皮、麻頭,、碎布等為原料,，結(jié)合蔡倫造紙經(jīng)驗，改進了宣紙制造工藝，制成了“左伯紙”,，或稱“子邑紙”,。這種新宣紙，質(zhì)地更為潔白細(xì)軟,，光亮勻密,，正所謂“妍妙輝光”，更適合于書寫,，因此得到了漢末文人書家的推崇,，在曹魏時期影響尤其大。漢末著名書法家,、學(xué)者蔡邕“每每作書,，非左伯紙不妄下筆”，可見“左伯紙”影響之大,。

陸云致陸機書云:“前集兄文為二十卷,，書不工，紙不精,，恨之,。”可見,，漢末魏晉的文人書寫對紙的質(zhì)量要求漸高,；同時，也從一個側(cè)面反映了當(dāng)時文人士大夫使用宣紙書寫的盛行,。張芝可以說代表了當(dāng)時最高書法審美眼光的藝術(shù)精英,，他對于當(dāng)時最先進最新穎的書寫材料——“左伯紙”不可能不用?！皬堉タV素及紙書四千八百廿五字”,，說明張芝使用宣紙進行創(chuàng)作的事實。當(dāng)代學(xué)界有人認(rèn)為,，目前出土的漢末紙張并不大,，由此推斷當(dāng)時是不可能寫大草作品的。這也不是很合理的,，張芝寫今草在古代也有文獻記載,，大宣紙很可能在張芝那樣的小范圍書法精英中存在。

有一點可以明確：“左伯紙”比起幅面狹窄,、材質(zhì)堅硬的竹木簡牘等書寫載體應(yīng)該更能表現(xiàn)精妙的筆法和墨法,，也是更容易提供書家自由發(fā)揮和表達情意的材料，這無疑擴大了書法藝術(shù)形式表現(xiàn)的可能性,，有利于今體草書藝術(shù)的真正形成,。比起價格昂貴的縑帛,，宣紙在價格方面應(yīng)該更有優(yōu)勢，這也有可能促使張芝書派的草書家們使用宣紙進行草書研習(xí),。漢末以來,，行草書尺牘的盛行也與宣紙的普及密不可分。學(xué)界或認(rèn)為東漢桓,、靈時代盛行刻石,，漢末今草藝術(shù)不可能存在。其實漢末盛行刻石,，并不妨礙張芝書派運用宣紙進行今草書藝術(shù)嘗試和探索,。一個時代，往往多種書體并存,；而一種書體的成熟,，也往往需要一段比較長的時間醞釀。

張芝《冠軍帖》局部（五）

再看“張芝筆”和“韋誕墨”,。1931年在居延遺址發(fā)現(xiàn)了西漢毛筆,，其“筆頭是可以更換的”；“筆頭的黃毛,，不過一厘米多”,。如果漢末還是用這種毛筆，那么當(dāng)時的師宜官就不可能做到“能為大字方一丈,，小字方寸千言”,，不可能“先書其壁，觀者云集,，酒因大售”,，不可能為漢魏宮殿題匾，這其中毛筆的改良是肯定的,。如果張芝“一筆書”存在,，“張芝筆”肯定是對西漢這種毛筆進行了改造，制作了適合在宣紙上隨意揮灑的長鋒,、加粗的大毛筆。王羲之云：“世傳張芝,、鐘繇用鼠須筆,，筆鋒勁強有鋒芒?！?/p>

可見,，當(dāng)時毛筆的毛的特征是強勁的。漢代的制墨工藝,，已成相當(dāng)?shù)囊?guī)模,；尤其到了東漢,，發(fā)明了墨模，墨的形式趨于規(guī)整,；漢末,，制墨手藝成型，許多墨可以用手直接執(zhí)用,。當(dāng)時的書家韋誕善制墨,，所制“韋誕墨”，實物現(xiàn)在雖然很難看到,，然而在張芝書派的草書家研習(xí)中,，用墨比以前肯定有所改良了。硯是由原始社會的研磨器演變而來的,，又稱“研”,。東漢以后，才拋開研石,，自成一體,。東漢末年還出現(xiàn)了“硯”字，“硯者,，研也”,。說明這一書法工具也由之前的“研”改良為“硯”。這種“硯”,，有了盤龍,、立獅等設(shè)計，增加了裝飾美,；并在硯的底部安裝了三足,，使其加高。硯臺的加高,，為漢末草書家們的席地而書帶來了便利,。

東漢書寫材料的更新大大推動了草書字體的嬗變，吸引著士人抒情達意的需求,。正是漢末筆,、墨、紙,、硯這些書法藝術(shù)語言的改良,，使得漢末西州草書家可以通過草書來進行抒情達意，這些“妙物”為書法作為獨立審美對象的確立奠定了基礎(chǔ),。另外,，漢代流行碑刻，促進了書法家對書法空間結(jié)構(gòu),、整體章法的思考,。

張芝《秋涼平善帖》局部（傳）

四,、書法獨立審美對象的確立

張芝書派也與中國書法藝術(shù)精神的確立關(guān)系密切。張芝草書流派的書史意義在于把主要承擔(dān)書寫記錄功能的漢字符號體系轉(zhuǎn)換為一種獨立的審美對象,；這一書派可以說是書法成為獨立審美對象的一個重要的標(biāo)本,。這種轉(zhuǎn)換有以下幾個支撐點。

1,、書法脫離實用,。漢字是象形文字，具有豐富的造型性與延展性,，這就為實用書寫轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)造了條件,。早在西漢，書法欣賞和收藏活動已然興起,?！稘h書》記載西漢陳遵:“性善書，與人尺牘,，主皆藏去以為榮,?！标愖瘛懊繒?，一座皆驚,，時人謂為陳驚座’”,當(dāng)時書法名家?guī)熞斯佟跋葧浔?，觀者云集”。這種大塊面的題壁書寫,，最適宜表現(xiàn)的書體就是多字連帶的“今草”藝術(shù),。

題壁書法,、書法鑒藏活動在漢代的盛行,，使得書法脫離原來的實用走向藝術(shù),。書法的脫離實用，不但擁有群眾基礎(chǔ),，更有貴族階層的喜好,。早在西漢，漢章帝就很喜歡章草,，彼時章草仍然以實用為主,；漢靈帝好“尺牘及工書鳥篆者”，設(shè)置“鴻都門學(xué)”,。鴻都門學(xué)的書法教育不會以今草為主要教學(xué)內(nèi)容,，但也能抬高書法從業(yè)者的地位，從而在客觀上推動日常書寫活動的漢字最終走向書法藝術(shù),。魏武帝曹操降服梁鵠后，非但不記梁鵠往日之前嫌,，還將其書法作品“懸著帳中,，及以釘壁玩之”,，顯示出帝王對于書法的愛好和重視，如此等等,。書法作為藝術(shù)的逐漸獨立與覺醒,，有著深厚的文化背景。

2,、職業(yè)書法家群的出現(xiàn),。與書法脫離實用相對應(yīng)，漢末也涌現(xiàn)了一批專門從事書法審美與創(chuàng)作的書法家群,，研究書法由原本的漢字書寫符號體系提升為具有獨立審美功能的藝術(shù)范疇,，張芝及其草書流派堪稱一個重要的標(biāo)本。這批職業(yè)書法家,，以西州地域為典型,，以杜度、崔瑗,、張芝等為引領(lǐng),，尤其是張芝。這種職業(yè)性書法家群體創(chuàng)作現(xiàn)象,，是研究書法藝術(shù)走向獨立和自覺的重要突破口,。

張芝汲取民間和杜操、崔氏父子等前輩書家的草書藝術(shù)精粹,，追求草書的“轉(zhuǎn)精甚巧”“下筆必為楷則”,，重視草書的嚴(yán)謹(jǐn)法度和精細(xì)用筆，使書法的獨立審美開始確立,。這些書法家,，熱衷草書，使草書解脫于章草實用的窠臼,，成為一種相對自由的個性化,、藝術(shù)化的創(chuàng)造。這種職業(yè)性書法家群體的出現(xiàn),，是書法藝術(shù)走向獨立和自覺的重要標(biāo)志,。以張芝為代表的漢末西州草書家因為“一筆書”，使得書法開始真正從原來實用性為主的文字符號體系中脫離出來,，成為士人自覺追求的藝術(shù)性表達形式,。前面提到的漢末姜孟穎、梁孔達為代表的一批士人,，整日沉湎于無益于“科,、考、治,、平”的“藝之細(xì)者”——草書,。他們視“杜（度）,、崔（瑗）之法”為“龜龍所見”，他們這些忘卻功名和仕途的“草書迷”,，練習(xí)草書竟然到了“夕惕不息,，仄不暇食”的地步，成為中國早期一批職業(yè)書法家,。

張芝《二月八日帖》（傳）

3,、書法理論的提升。東漢在書法理論方面得到了大步的提升,，這給今草藝術(shù)的形成或者說書法藝術(shù)精神的確立無疑帶來了影響,。東漢崔瑗的《草書勢》以賦的形式論述了草書獨特的審美感受，認(rèn)為“觀其法象,，俯仰有儀,方不中矩,，圓不副規(guī)”。崔瑗提出了“法象”等重要的美學(xué)命題,，成為中國書法史上較早出現(xiàn)的一篇獨立書論,。“法象”者,，法自然之象也,。書寫如能得到自然之法度而合自然的規(guī)律，便可以體現(xiàn)萬象的形,、勢,、意、趣等形象,，體現(xiàn)宇宙萬物之存在運動的意態(tài),、情性、道理,、法度等,。草書具備了這些生動奇巧的形象之后，便可以引發(fā)人們對自然萬物的想象,。

英國克萊夫·貝爾有一個著名的觀點,，即藝術(shù)乃是有意味的形式。藝術(shù)是一種“形式”,，前提要有“意味”,，“這是一切真正的藝術(shù)所應(yīng)具有的一種基本性質(zhì)”。漢字書寫只有追求“法象”,，才會有藝術(shù)的“意味”,。崔瑗是張芝的前輩，其技法也是張芝取法的對象，因此,，崔瑗的《草書勢》對于張芝書派草書有影響是完全有可能的,。當(dāng)然，漢末書論還有趙壹的《非草書》,，蔡邕的《筆論》《九勢》等。趙壹《非草書》認(rèn)為“書之好丑,，在心與手”,，與揚雄《法言·問神》的“書，心畫也”的“書為心畫”理論異曲同工,，都涉及書法的本源問題,。漢末書法理論的出現(xiàn)，可以引領(lǐng)和指導(dǎo)書法藝術(shù)的創(chuàng)作,，為書法藝術(shù)精神的確立奠定了基石,。

4、漢代碑刻流行的影響,。秦代稱“刻石”,，漢以后稱“碑”。漢代以孝治天下,，有“舉孝廉”制度,，此風(fēng)助長了厚葬風(fēng)俗的盛行，加上士人清議之風(fēng)開始蔓延,，士人好名,，各自標(biāo)榜，死后皆立碑頌其生平,，因此,，東漢樹碑立傳盛極一時。有記事碑,、功德碑,、祀神碑、廟碑,、摩崖刻石,、畫像石、造像題記,、契約刻石,、界石、闕身刻石,、碣,、石券、黃腸石刻銘等，為刻石文字提供了十分充足的實料平臺,。

盡管法度森嚴(yán)的隸書是東漢官定的標(biāo)準(zhǔn)字體,，東漢碑刻也多采用隸書字體，但是碑刻也促進了書法家對書法空間結(jié)構(gòu),、整體章法的思考,。碑刻作為書寫媒介的引入，使得以單行為主要表現(xiàn)形式的簡牘式的書寫一下變得開闊起來,，為書法藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的媒質(zhì)和形式,。那么，盡管當(dāng)時碑刻的銘石書體多為隸書,，但隸書的字距大,、行距小的關(guān)系，促使書法家對空間結(jié)構(gòu),、整體章法的探索與思考,，這點也有利于今草的發(fā)展與繁榮。

張芝書法碑刻（一）

五,、中國書法精神得以確立的深層社會原因

中國書法精神得以確立的主要社會原因還是儒教的式微,，最終導(dǎo)致了價值逆反的隱現(xiàn)。在漢末桓,、靈之時,，宦官與外戚專權(quán)，世家大族門規(guī)森嚴(yán),，政局腐敗不堪,，社會道德偽善，正所謂“鄉(xiāng)原遍天下”,。伴隨著黃巾大起義,，地方割據(jù)勢力漸次形成，曹操竟“挾天子以令諸侯”,。這些社會現(xiàn)實,，與董仲舒當(dāng)年提出的“君權(quán)神授”產(chǎn)生沖突，士人階層原本以經(jīng)學(xué)作為唯一修身和道德理想的信念受到沉重打擊,，他們開始反思“宇宙論儒學(xué)”,，也對大一統(tǒng)的政權(quán)產(chǎn)生懷疑。當(dāng)他們“依附于大一統(tǒng)政權(quán)”的理想最終破滅后,，他們已無法也無力改變混亂的現(xiàn)實,，只得去追求另一種與之相反的道德價值。

金觀濤,、劉青峰認(rèn)為：“在社會制度和道德規(guī)范等同的前提下,，社會制度不可實現(xiàn)或不再代表善,，則意味著道德規(guī)范不可欲”；“一方面因為意志直接與善整合,，另一方面由于道德標(biāo)準(zhǔn)非壞即好的兩極性,，當(dāng)某種道德規(guī)范不可欲時，就會認(rèn)為與原有規(guī)范相反的系統(tǒng)是可欲的,，它們稱為新的道德價值,，我們稱這種機制為道德價值的逆反，或簡稱價值逆反,?！贝藭r又遭遇巨大的頻繁的天災(zāi)，地震,、旱澇、蝗災(zāi),、瘟疫等經(jīng)常發(fā)生,。天災(zāi)作為天對人間的干預(yù)是無道的，而干預(yù)的反面便是不干預(yù),。由這種逆反原則可以提出天是以“不干預(yù)”“無為”為自己的道德,。把不干預(yù)作為新的道德理想，正是在宇宙論領(lǐng)域中對原有道德價值逆反得到的結(jié)果,。即使原有道德目標(biāo)是可以實現(xiàn)的,，但它不代表善，這時避世的道德追求就不易出現(xiàn),，人們通常只是改變?nèi)耸赖牡赖履繕?biāo)或規(guī)范,，這是部分價值逆反。在部分逆反中,，人們必須積極有為地去打破一切規(guī)范,，將追求自由和沖決羅網(wǎng)作為新道德。

漢末的“價值逆反”社會思潮背景還表現(xiàn)在人們對于避世情懷的肯定,，實際上也是“價值逆反”在士人心態(tài)上的一種表現(xiàn),。蔡邕在《吊屈原文》一文里，借屈原的遭遇來抒寫自己的失意與不平,，同時又感嘆屈原“卒壞覆而不振,，顧抱石其何補”，反映出一種肯定避世的情懷,。這在西漢是沒有的,。西漢士人失意時，會用道家思想等進行自我慰藉,。如賈誼,、司馬遷以“委之自然,，終歸一矣”的老莊思想來自我開導(dǎo)，東方朔,、揚雄以“知玄知默,，守道之極”來自守。

東漢士人在不遇之際,，會認(rèn)為士之追求功業(yè)原非一途,，功業(yè)價值也不是只有一種，如班固（32—92）云：“《說難》既遒,，其身乃囚,，秦貨既貴，厥宗亦墜”,；張衡（78—139）云：“仲尼不遇,，故論六經(jīng)以俟來辟”；東漢士人的避世情懷比西漢更甚,，而退避本身被看作是不遇之后的一種明智選擇,。他們肯定文章、草書的價值,，將文章,、草書的成就作為功業(yè)。退避生活在東漢,，在某種程度上變得有價值和意義,。這就是張芝書派為何會群體性地整日沉湎于無益于“科、考,、治,、平”的“藝之細(xì)者”草書的主要原因。面對著大一統(tǒng)秩序長期不能確立,，讀書人紛紛認(rèn)同不參政和取消儒家倫理規(guī)范為新道德,。他們按照各自的稟性、氣質(zhì)和家庭,，采取了各種“疏離于政權(quán)”的生存方式,。有的倚重道家，有的甚至“背經(jīng)趨俗”,，去追求新奇的草書藝術(shù),，草書由此成了當(dāng)時一大批士大夫、學(xué)童的群體追求,。

張芝書法碑刻（二）

士人們希望通過流行的今草藝術(shù)這個精神家園,，來寄托安撫自己的心靈，或“信道報真,，知命樂天”,，或“博學(xué)余暇,，游手于斯”，從而遠(yuǎn)離世俗社會和政治舞臺,。這種“疏離于政權(quán)”的文化性格和價值逆反,，最終導(dǎo)致魏晉正始之音和玄學(xué)的興起，出現(xiàn)士人們紛紛隱遁山林,、消極避世的局面,。

盡管“價值逆反”在漢末具備了某些合理性，但是,，傳統(tǒng)士大夫階層仍然視“價值逆反”為“不正當(dāng)”的行為,。從傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)邦濟世”而言，在社會危機四伏的漢末,，又急需這批掌握文化的士人站出來挽救時世,，他們承擔(dān)著國家興亡的責(zé)任。張芝的同鄉(xiāng),，漢末西州辭賦家趙壹就直刺時弊地指出“余懼其背經(jīng)而趨俗,，此非所以弘道興世也”的隱衷。趙壹作為士人階層的一種類型,，他還在堅守著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)并依附于大一統(tǒng)政權(quán)的，所以當(dāng)他敏銳地覺察到當(dāng)時一大批士大夫把草書研習(xí)當(dāng)作群體追求的時候,，他當(dāng)然是要極力反對的,。

正如錢穆《國史大綱》中言：“國家本是精神的產(chǎn)物，把握到時代力量的名士大族,，他們不忠心要一個統(tǒng)一的國家,，試問統(tǒng)一國家何從成立?”從這個意義上說，趙壹《非草書》一文并非一味否定草書,，而是對士大夫把毫無道德價值可言的草書作為群體追求的現(xiàn)象給予批判而已,。作為傳統(tǒng)社會的文化精英和家國政治的重要角色和力量，士人階層思想上產(chǎn)生道德價值逆反,，實踐上沒有在亂世中力挽狂瀾與盡到那種應(yīng)有的士人擔(dān)當(dāng),，這是草書熱潮背后存在大問題的根本所在。

在漢代以“天人感應(yīng)”為核心的“宇宙論儒學(xué)”看來,，這也是不合理的,。“天人感應(yīng)”是漢代人的基本心理狀態(tài),?！霸跐h代人的心中，天象和人的行為是連在一起的,。連在一起的關(guān)鍵是皇帝,，正因為如此,，漢代人一定要為皇帝服務(wù)，不為皇帝服務(wù)而僅僅在家里獨善其身是不可以的,?！币虼耍M管張芝屬于“幼而高操,，勤學(xué)好古,，經(jīng)明行修”的“避世潔白之士”，或者所謂“信道抱真,，知天樂命者”,，一心專注于草書創(chuàng)作，但是這種獨善其身的行為,，是不符合以“天人感應(yīng)”為核心的宇宙論儒學(xué)的,，或者說在當(dāng)時的思想大背景下，這是沒有道德正當(dāng)性的,。然而從藝術(shù)的層面看,，這是一個偉大的轉(zhuǎn)折。

在漢末儒學(xué)衰退,，玄學(xué)漸起的特殊年代,，張芝書派開始真正登上中國書法藝術(shù)的歷史舞臺。張芝書派出現(xiàn)的意義在于,，他背離了孔子時代以來用書寫歷史（經(jīng)典和道德文章）的方法,，轉(zhuǎn)而圍繞書寫的藝術(shù)層面，將自己的價值進一步投射到書寫的本體藝術(shù)技法上,，這就是書法的藝術(shù)追求,。從張芝書派的心態(tài)軌跡，反映出原本為寫史書的“書法”在漢末最終演變成純粹的藝術(shù)化的草書藝術(shù),。他們對文字進行了高度的簡化與快寫,，打破了原有字體的形態(tài)和書寫法則，同時又堅持“難而遲”“匆匆不暇草書”,，保持了相當(dāng)?shù)姆▌t和形式,；將自己的思想和情感，融入草書點畫之中,，大大強化了文字的審美價值,，使得文字從單純的實用符號轉(zhuǎn)變成可以抒情達意的藝術(shù)形式。東漢崔瑗的《草書勢》對于草書生動的描述可以窺見一斑,。所謂的“方不中矩,，圓不副規(guī)”，似乎與傳統(tǒng)儒家的道德修身中割裂開來,，走向了獨立的藝術(shù)精神,。

張芝書法碑刻（三）

結(jié)語

草圣張芝是漢末最具影響力的大書法家,，他在繼承前人篆隸、章草藝術(shù)的基礎(chǔ)上,，將草書推向今草體式,，并在漢末形成中國早期的書法群體“張芝書派”。張芝書派對草書的認(rèn)知,，開始由對文字的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)的審美,；原來文字書寫的審美開始走向書法家意識層次的審美，并不斷進行著這種藝術(shù)審美領(lǐng)域的拓展,，使得書法藝術(shù)真正走向獨立,。

張芝書派的意義就在于把書法（今草）提高到作為獨立審美對象的藝術(shù)地位上來。在傳統(tǒng)社會中,，書法多屬經(jīng)學(xué)之余的“末技”,，歷代儒生包括清儒對古代書論的研究考證做得不夠，往往缺乏全面的,、宏觀的,、深入的分析，對張芝書派所反映的中國書法藝術(shù)精神的確立的審美層面研究更顯得薄弱,。學(xué)界對于張芝及其書派的個案生平,、傳世作品、風(fēng)格流變等考證研究還相當(dāng)缺乏,。不少有關(guān)張芝的研究文章,，雖然尊重有關(guān)張芝歷史文獻的記錄，但遺憾沒有真正上升到審美高度,。

“張芝書派”追求草書的“難而遲”“下筆必為楷則”“匆匆不暇草書”等，尤其是張芝以名垂后世的“一筆書”獨特風(fēng)格,，顯示了典型的藝術(shù)精神,。漢末時期，從書法發(fā)展本體層面進行考察,，書法藝術(shù)的形式語言不斷進步,，書法的書寫開始脫離實用，社會上也出現(xiàn)了職業(yè)書法家群,，并且出現(xiàn)了不少書法理論成果,，加之當(dāng)時士大夫階層的社會思潮——價值逆反的重要推動，使得書法成為士大夫遠(yuǎn)離紛擾社會,、進行抒情達意的重要途徑,，這些都促成了中國書法藝術(shù)的最終形成。