草體和草書是兩個(gè)相關(guān)但又不盡相同的書學(xué)概念。草體是相對(duì)于正體而言的,，是正體字的潦草快寫,，是所有潦草寫法的統(tǒng)稱，也就是篆,、隸,、楷書以外的一切潦草的字體統(tǒng)稱為草體。正體字具有正規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的基本含義,，它點(diǎn)劃清楚,，結(jié)體端正，有一個(gè)比較固定的樣式,。而草體字出于實(shí)用的需要,，相對(duì)來講沒有嚴(yán)格的規(guī)范，書寫比較隨意,，點(diǎn)畫,、結(jié)體因人而異，變化的彈性較大,。我們根據(jù)其潦草的不同程度或不太潦草,、或很潦草等等劃分為若干等級(jí)。草書,，就是草體的若干等級(jí)中的一種,。草書不是隨意而寫的,，草書帶有一種約定俗成的特定含義，具有嚴(yán)格的規(guī)定性,。因此,，草體是種概念，而草書是屬概念,。

漢末草書的出現(xiàn)是歷史的必然,。先秦的草體相當(dāng)幼稚,，潦草的程度也不大,。八分書以前的隸書，實(shí)際就是篆字的草體,。秦漢以后,，字越寫越潦草了，為了加以區(qū)別,，于是藝術(shù)的草書出現(xiàn)了,。漢末草書的出現(xiàn)，最顯著的特點(diǎn)就是：純粹意義上的欣賞功能和草書的藝術(shù)化,。

草書的出現(xiàn),，也意味著書法在一定意義上藝術(shù)化的成熟。換句話說,，書法之所以變成了藝術(shù),，就是因?yàn)闈h末草書的出現(xiàn)。草書的出現(xiàn),，使得書法真正成為一門“有意味的形式”的藝術(shù),。藝術(shù)與實(shí)用有著天壤之別的差異，過去人們學(xué)習(xí)寫字是為了實(shí)用,，漢末草書的出現(xiàn),，人們把目光聚集在書法藝術(shù)的創(chuàng)造上了，于是在漢末掀起了一場聲勢(shì)浩大的學(xué)習(xí)草書藝術(shù)的熱潮,。在這個(gè)熱潮中,，時(shí)代造就了草圣，于是張芝出現(xiàn)了,。因此,，張芝的出現(xiàn)也不是偶然的。

張芝（,？～約192年）字伯英,，敦煌酒泉（今屬甘肅）人。他在中國書法發(fā)展史上樹立了一座高峰,，張芝的草書影響了整個(gè)中國書法的發(fā)展,，為書壇帶來了無與倫比的生機(jī)與活力,。張芝獲得“草圣”的殊榮，一方面是時(shí)代背景呼喚草書名家問世,；另一方面是張芝勤苦努力的結(jié)果,。這個(gè)勤苦，不是一般意義上的勤苦,，漢末人們練習(xí)草書的勤苦程度,，后人是難以想象的。張芝作為勤苦的代表,，早已名垂史冊(cè),。傳說張芝臨池學(xué)書，池水盡墨,，把水池子都給染黑了,，于是，后人就把學(xué)習(xí)書法叫做“臨池”,。就連書圣王羲之,，在勤苦方面也自嘆不如。

東漢末年,，世道荒亂,、人命微賤，天災(zāi)人禍,、民不聊生,、生靈涂炭，皇室貴族奢侈荒淫,、宦官專權(quán)奸臣當(dāng)?shù)?，黑白混淆是非顛倒，故非盛世,。然而在文化發(fā)展史上,，卻是一個(gè)十分重要的歷史階段。對(duì)于書法來講,，迎來了一次史無前例的高潮,，是一個(gè)字體、書體,、書家流派等“大爆炸”的時(shí)代,。真、草,、隸,、篆，八分,、飛白等各種字體,，都在此時(shí)蛻變而走向成熟,，天下人學(xué)習(xí)書法的熱潮，達(dá)到了空前高漲的程度,。尤其是真正意義上草書的出現(xiàn),，完成了中國書法美學(xué)最后也是最重要的課題——純粹意義上的線的自由運(yùn)動(dòng)，成為中國書法史上最有價(jià)值,、最為深刻的一場革命,。在這場革命中，舉國上下學(xué)習(xí)草書時(shí)所投入的熱情,，是今天的人們很難想象的,。要了解當(dāng)時(shí)的一些基本情況，請(qǐng)看漢末趙壹的《非草書》,。

一部中國古代書法理論史,，以漢末趙壹《非草書》開場，到清末康有為《廣藝舟雙楫》落下帷幕,，其間有眾多的學(xué)子為中國書學(xué)添磚加瓦，不斷豐富其內(nèi)容,，從而鑄就了蘊(yùn)含深厚,、獨(dú)具東方藝術(shù)特色的理論寶庫。但令人啼笑皆非而又回味無窮的是：中國古代書法理論的開場鑼鼓,，是在對(duì)書法藝術(shù)的一片指責(zé)和討伐聲中拉開序幕的,，又在一片激情飛揚(yáng)、對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)的革命的吶喊中落下了帷幕,。趙壹的《非草書》一方面攻擊新型的草書字體,，另一方面他又對(duì)一些細(xì)節(jié)作了形象的刻畫。通過趙壹的敘述和詳細(xì)描寫,，我們能從他的悖論中得到很多啟示,，同時(shí)我們又仿佛目睹了一場生動(dòng)、形象,、真實(shí)的漢末學(xué)子們學(xué)習(xí)草書的動(dòng)人場景,。

漢末草書普及程度是驚人的，趙壹的《非草書》中說：“齔齒以上,，茍任涉學(xué),，皆廢倉頡、史籀,，竟以杜,、崔為楷?！睆钠邭q兒童開始,，不分老幼,，“茍任涉學(xué)”，學(xué)草書,，不學(xué)史籀大篆等正規(guī)字,，都學(xué)杜度、崔瑗的草書,?？梢姰?dāng)時(shí)學(xué)草書已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

學(xué)習(xí)草書的勤苦程度,，趙壹作了極為生動(dòng)形象的描寫：“專用為,，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞,，夕惕不息,，仄不暇食。十日一筆,，月數(shù)丸墨,。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑,。雖處眾座,，不遑談戲，展指畫地,，以草劌壁,，臂穿皮刮，指爪摧折,，見腮出血,，猶不休輟?！痹谶@種全民學(xué)草書的大環(huán)境下,，張芝勤苦學(xué)習(xí)書藝以至如醉如癡的精神狀態(tài)：“凡家之衣帛，必先書而后練之,。臨池學(xué)書,，池水盡墨”（衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中語），就不難理解了,。

草書既然是藝術(shù),，藝術(shù)就是與實(shí)用無關(guān)，藝術(shù)本身就與實(shí)用無關(guān),。草書一點(diǎn)實(shí)用價(jià)值都沒有,。這一點(diǎn)趙壹在指責(zé)草書沒有實(shí)用價(jià)值時(shí)說得很到位：“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏,博士不以此講試，四科不以此求備,，征聘不問此意,，考績不課此字。善既不達(dá)于政,而拙亦無損于治,?！睗h代舉士的四種科目，據(jù)《通典·選舉一》記載：漢武帝下令：各郡國舉孝廉一人,，限四科：一曰：德行高潔,、志節(jié)清白；二曰：學(xué)通修行,、經(jīng)中博士,；三曰：明習(xí)法令、足以決疑,；四曰：剛毅多略,、遭事不惑。因此,，漢代的知識(shí)分子走上仕途,，在被別人舉薦的時(shí)候，并不考察它的書法,，尤其不考察他的草書寫得如何,，所以趙壹才有上述話語。選舉制在南朝略有變動(dòng),，四科改為：儒、玄,、文,、史，即儒學(xué),、玄學(xué),、文學(xué)、史學(xué),。直到唐代的四科取仕,，身、言,、書,、判，才使得書法遒美與仕途掛起鉤來,。

由于趙壹受時(shí)代的局限,，他沒有分辨出應(yīng)用的草體和藝術(shù)的草書之間的差別，也就是說他混淆了實(shí)用的草藁書與藝術(shù)的草書之間的界限，于是他對(duì)當(dāng)時(shí)人們寫草書時(shí)的狀態(tài)不甚理解：“草本易而速,，今反難而遲,。”假如是為了忙于事物的應(yīng)急,，在實(shí)用中草書應(yīng)該是快寫的,，而趙壹對(duì)書家們的草書寫得并不快，不但不快反而很慢感到疑惑,。于是,，他進(jìn)一步感嘆：“失指多矣”。

在趙壹的眼里,，人們?nèi)褙炞⒂诓輹膶W(xué)習(xí),，將動(dòng)搖傳統(tǒng)儒家思想的統(tǒng)治地位。一旦人們都去學(xué)草書了,，儒家經(jīng)典將大受冷落,。“余郡士有梁孔達(dá),、姜孟穎者,，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書過于?？?、顏焉?！本拖褛w壹的同鄉(xiāng)著名學(xué)者梁孔達(dá),、姜孟穎這樣的彥哲，都跟著張芝去學(xué)習(xí)草書了,，還有誰去制經(jīng)典,？“余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也,?！?/span>

通過上述對(duì)趙壹《非草書》的分析探討，我們會(huì)得出這樣的結(jié)論：不同的自然環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)植物品種,，特殊的社會(huì)文化環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生特殊的文化人才,。張芝的出現(xiàn)是一個(gè)文化現(xiàn)象，不可孤立的看待張芝的存在,。

張芝草書是從崔瑗,、杜度之法中來，趙壹的《非草書》中說過類似的話,，唐人張懷瓘《書斷》稱他：“學(xué)崔（瑗）,、杜（操）之法，因而變之，以成今草,，轉(zhuǎn)精其妙,。字之體勢(shì)，一筆而成,，偶有不連,，而血脈不斷，及其連者,，氣脈通于隔行,。”由此可見,，他學(xué)崔,、杜之法，但不拘于成法,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán),，創(chuàng)造了筆走龍蛇的“一筆書”。但是有關(guān)張芝的史料簡直少得可憐,，《后漢書·張奐傳》僅記長子芝最知名,，及弟昶并善草書。西晉書法家衛(wèi)恒著《四體書勢(shì)》稱：“漢興而有草書,，不知作者姓名,。至章帝時(shí)，齊相杜度,，號(hào)稱善作,。后有崔瑗、崔實(shí),，亦皆稱工,，弘農(nóng)張伯英者，因而轉(zhuǎn)精其巧,，……?！苯裉炝私鈴堉サ那闆r,，只能從這些零星材料的一鱗半爪、只言片語中獲取點(diǎn)僅有的信息,。

至于張芝被奉為“草圣”的說法,，卻是由來已久。三國時(shí)魏國書法家韋仲將認(rèn)為：“杜氏杰有骨力,，而字劃微瘦,。崔氏法之，書體甚濃，結(jié)字工巧,，時(shí)有不及,。張芝喜而學(xué)之，轉(zhuǎn)精其巧,，可謂草圣,。”王羲之對(duì)漢,、魏書跡,，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家,，對(duì)張芝書法評(píng)價(jià)尤高：“頃尋諸名書,，鐘（繇）張（芝）信為絕綸，其余不足觀,?！薄拔釙戎姀垼姰?dāng)抗行,，或謂過之,，張草猶當(dāng)雁行?！薄皬堉ゲ菔?，此乃專精一體，以致絕倫,?！碧拼鷱垜循彙O過庭等書論名家,，皆肯定了張芝“草圣”的地位,。

張芝的書法作品，由于時(shí)間太久遠(yuǎn)了,，幾乎沒有傳世墨跡存世,，就是翻刻的作品也是寥寥無幾。張芝的作品在《淳化閣帖》中,，收有五帖三十八行,，這些也都是后人的摹刻本。張芝著有《筆心論》五篇,，可惜早已失傳,。張芝與鐘繇都是漢末著名的書家，人們尊張芝為“草圣”,，奉鐘繇為楷書之祖,，書史上并稱“鐘張”,。然而他們又都沒有真實(shí)可信的書法真跡流傳于世，他們的“圣明”如何啟迪后人,，如何指引人們走向成功之路,，后人從他們那里到底學(xué)些什么？隨著時(shí)間的推移,，已不是那么具體和清晰了,，他們?cè)谌藗兊男哪恐校饾u變成了心靈追慕向往的偶像和遙祭膜拜的神靈,，逐漸變成了一個(gè)可望而不可企及的目的地,。