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一,、魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵與產(chǎn)生
魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說：“曹丕的一個時代可說是文學(xué)自覺的時代，或如近代所說為藝術(shù)而藝術(shù)的一派,?！崩顫珊駥Υ岁U釋道：“所謂文的自覺，是一個美學(xué)概念,，非單指文學(xué)而已,。其它藝術(shù)，特別是繪畫與書法,，同樣從魏晉起,，表現(xiàn)著這個自覺,。” 但從書法來看,，我們認為這種自覺時期應(yīng)再稍微放寬一些,，即提前到漢末。以張芝引領(lǐng)的草書熱潮不應(yīng)該是單以實用為目的的,，而更主要地是一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的追求,。趙壹《非草書》中即有對這一現(xiàn)象較詳盡的描述?！坝嗫び辛嚎走_,、姜孟穎者，皆當世之彥哲也,。然慕張生之草書過于希顏孔焉,。” 作為當世彥哲的士夫梁孔達,、姜孟穎對于草書的醉心熱愛超過了漢代以來所獨尊的孔顏之儒家經(jīng)典,。更為嚴重的是在這些彥哲的影響下：“于是后學(xué)之徒竟慕二賢，守令作篇,，人撰一卷,，以為秘玩?！薄皩Ｓ脼閯?wù),，磚堅仰高，忘其疲勞,，夕惕不息,，仄不暇食。十日一筆,，月數(shù)丸墨,。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑,。雖處眾座,，不遑談戲，展紙畫地,，以草劌壁,，臂穿皮刮，指爪摧折,，見腮出血,，猶不休輟?！蹦贻p的士子們不是潛心鉆研儒家經(jīng)典,，而是廢寢忘食地苦練書法,，這在雖有憤世心理單依然希望通過批評與“反腐”等措施來維護已岌岌可危的大漢道統(tǒng)的趙壹看來是不可理喻的。一篇洋洋灑灑的千言《非草書》就是以正統(tǒng)的儒家觀念來批評當代士子過于耽迷于草書而不能自拔之時風(fēng)的,。他希望士子們“第以此篇,，研思銳精，豈若用彼圣經(jīng),，稽歷協(xié)律,，推步期程，探仄鉤深,，幽贊神明,?！辈贿^漢末宦官亂政,，奸臣篡權(quán)，農(nóng)民起義,，長期以來占統(tǒng)治地位且具有神學(xué)目的論和讖緯宿命論的兩漢經(jīng)學(xué)已不能支撐士人們的精神依托,。代之而起的則是對自我人生的深深詰問：“生年不滿百，常懷千歲憂,，晝短苦夜長,，何不秉燭游”“不如飲美酒，被服執(zhí)與素”（《古詩十九首》句）“天道信崇替,，人生安得長,，慷慨任平生，俯仰多悲傷”（陸機詩句）“死生亦大矣,，豈不痛哉,！”（王羲之《蘭亭序》句）因之為追求長生而服藥，為抒發(fā)情懷而飲酒,，為超脫世俗而悟道參玄,，寄情山水，悠游林下,。于是就有了何晏,、王弼之玄談?wù)济浚陀辛恕霸矫潭巫匀弧薄胺菧涠≈芸住敝?、阮籍,、劉伶、白秀,、山濤,、等竹林七賢 。這就是魏晉風(fēng)度,。
魏晉是一個動亂的年代,，也是一個思想活躍的時代,。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散,、不滯于物,、不拘禮節(jié)。士人們多獨立特行,，又頗喜雅集,。正是在這個時代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標桿,，奉獻了令人模范景仰的書圣,。
魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容,、神韻,，李澤厚則補充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！?是的,，無論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見長,，各有其風(fēng)采的詩文妙章行世,。如何晏著有《道德論》及文賦多篇，王弼作《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》,，阮籍著有《達生論》《大人先生傳》,，嵇康著有《游仙詩》《養(yǎng)生論》《管蔡論》《與山巨源絕交書》等，向秀作《莊子注》《思舊賦》,，劉伶作《酒德頌》等,。不過我們認為在文采詞章后，還應(yīng)加上玄談,、書法與雅集,，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長生是對人生生命的珍視自覺,；飲酒以放浪形骸,，任情恣性；談玄逸世優(yōu)游林下,；則為文則以寫志,；揮毫作書則以直觀表象直表人格性靈風(fēng)神；飲酒,、玄談,、為文、作書則必雅集。
余英時在《漢晉之際新自覺與新思潮》中指出：“漢中葉以后,，士大夫個體自覺既隨政治經(jīng)濟各方面的發(fā)展日漸成熟……,。文學(xué)之獨立、音樂之修養(yǎng),，自然之欣賞與書法之變化,，遂得平流并進，成為寄托情性之所在,。亦因此之故,，草書始為時人所喜愛。蓋草書之任意揮灑,，不拘形蹤,，最與士大夫之人生觀相合，亦最能見個性之發(fā)揮也,?！?臺灣學(xué)者龔鵬程認為：“書法在漢魏南北朝間，是新興的藝術(shù)門類,，也是當時地位最高的藝術(shù),?！?北師大黎虎先生則稱：“書法作為士人文化素質(zhì)和精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn),，在那個講究人物品藻的時代中，具有特殊的意義：在那個講究門閥等級觀念的時代中,，書法體現(xiàn)了家族的文化地位,。因此書法遂由漢魏之前的社會底層文化至魏晉南北朝上升為上層文化的一個組成部分。有了超越藝術(shù)價值之上的社會價植,?！?讓我們再聽一聽魏晉時人的說法吧。鐘繇曰：“筆跡者,，界也,；流美者，人也,?！?時江南諺云：“尺度書疏，千里面目也,?！?魏晉士人熱衷于書還表現(xiàn)在其對書法的竟勝上。王羲之即云：“頃尋諸名書,，鐘張信為絕倫,，其余不足存”“吾書比之鐘張，鐘行書或謂過之，張草猶當雁行,。然張精熟,，池水盡墨，假令寡人耽之若此,，未必謝之”,。 王僧虔《論書》載：“庾征西翼書，少時與右軍齊名,。右軍后進,，庾猶不忿。在荊州與都下書云：小兒輩乃賤家雞,，愛野鶩,，皆學(xué)遺少書。須吾還,，當比之,。” 謝安嘗問獻之比父書如何,？獻之毫不謙虛低說：“固當勝,。” 以此足見其一時風(fēng)氣耳,。
二,、文人雅集與蘭亭精神
漢末三國清議、月旦評及正始之后的玄談逐漸形成了士夫的雅集風(fēng)氣,。這些玄談雅集活動最初多在望族豪門中進行,。后來則擴延至佳山水之林下。雅集所談內(nèi)容由最初的人物藏否,、時事政治,、玄談?wù)芾恚M爾擴展至包括書法在內(nèi)的文藝等,?！逗鬂h書·黨錮列傳》記載漢末清議云：“匹夫抗憤，處士橫議,，遂乃激揚名聲,，互相題拂，品核公卿,，裁量執(zhí)政,。” 《后漢書·許劭傳》云：“劭與靖具有高名,，好共核論人物,，每月輒更品題,，故汝南俗有‘月旦評’焉?！?建安七子名士孔融亦有宴客雅集風(fēng)尚,，《后漢書·孔融傳》載其常嘆曰：“座上客常滿，尊中酒不空,，吾無憂矣,。” 張彥遠《歷代名畫記》嘗載：“桓大司馬每請長康與羊欣論書畫,，竟夕忘倦,。” 謂東晉大司馬桓溫常邀請顧愷之,、羊欣等書畫名家品評書畫竟徹夜達旦,。以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢以“越名教而任自然”之思想風(fēng)尚則常雅集于林間,。南齊又有以沈約,、謝朓、王融,、任肪,、范云、蕭衍,、蕭琛,、陸倕組成號為“八友”的文人雅集群體。北朝亦有類似的文人雅集群體與活動,。如北齊即設(shè)有“文林館”,，《北齊書》載：“更招引文學(xué)士，謂之待詔文林館焉,。……當時操筆之徒,，搜求略盡,。……待詔文林館,，亦一時盛事,。” 桓溫之子桓玄亦好宴集品賞書法,，虞和《論書表》載：“桓玄愛重書法,，每宴集，輒出法書示賓客,?！?
劉義慶《世說新語》亦載有許多文士雅集活動事略。如“金谷亭宴集”“司馬太傅多名士”“殷、謝諸人集”（文學(xué)）“王家彥會”等,。
晉太康中（約285年左右）,，石崇于河南金谷澗中置金谷園，與蘇陸機,、陸云等晝夜游于斯,，并各賦詩，石崇為作《金谷詩序》,。這種風(fēng)雅之舉,，影響廣遠，為當時及后代士夫文人所欽慕并仿效,。距金谷雅集六十余年后,，即永和九年（353年）王羲之與右將軍司馬太原、孫丞公,、謝勝等四十一人于紹興蘭亭修稧雅集正是這種風(fēng)尚的延續(xù)與發(fā)展,。《世說新語·企羨》載：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》,，又以己敵石崇,，甚有欣色?！?劉孝標注錄《臨河序》末尾云：“右將軍司馬太原,、孫丞公等二十六人，賦詩如左,。前余姚令會稽謝勝等十五人,，不能賦詩，罰酒各三斗,?！?此云所罰酒數(shù)與《金谷詩序》云“不能賦詩者罰酒三斗”同。而唐李白《夜宴從弟桃園序》云：“如詩不成,，罰依金谷酒數(shù),。” 可見“金谷酒數(shù)”傳至唐代仍為士人所熟知,。
蘭亭雅集作為中國書法史上的重要事件的出現(xiàn)不是偶然的,，那是一代士風(fēng)的典型體現(xiàn)，是魏晉風(fēng)度的一種久久醞釀后的醇化,，是瞬間而至永恒的火光之閃現(xiàn),。實際在王羲之身上即有著魏晉風(fēng)度集中而典型的體現(xiàn)。史籍文獻對其服藥石,、雅集飲酒,、清談,、善書、為文,、樂游佳山水等皆有所記載,。如《晉書·王羲之傳》載：“羲之幼訥于言，人未之奇,。及長辯贍,，以骨鯁稱，尤善隸書,，為古今之冠,。……羲之雅好服食養(yǎng)性,，不樂在京師,，初渡浙江，便有終焉之志,。會稽有佳山水,，名士多居之，謝安未仕時亦居焉,。孫綽,、李充、許詢,、支遁等皆以文義冠世,，并筑室東土與羲之同好?！薄妒勒f新語》中對王羲之的風(fēng)姿則有特別記述,，如其云：“時人目王右軍，飄若浮云,，矯若竟龍驚龍”,。其中記載的羲之“東床坦腹”的故事更為人們所熟知。
蘭亭雅集及其精神影響與塑造著后世文人士夫的品格風(fēng)范并激發(fā)著其文藝靈感與熱情,。唐代李白等“酒中八友”,、宋代東坡“西園雅集”以至近代海上京都諸種書社畫會都是流風(fēng)傳延。那實在是一種傳之彌久彌醇之文化傳統(tǒng)圣典,。
當代詩人書家、中國書協(xié)副主席旭宇先生由蘭亭現(xiàn)象首先提出“蘭亭精神”概念,，并自其1997年擔任河北書協(xié)主席后以“蘭亭精神”治會,，在短短的三五年內(nèi)即使河北書協(xié)由一個在全國書壇倒數(shù)的省份一躍跨入全國書法大省行列。個中緣由頗值得討論研究,。旭宇先生將“蘭亭精神”概括為三個方面：一是群賢畢至,、少長咸集的團結(jié)精神：二是雅集交流,、切磋砥礪的交流精神；三是詩書互化,，注重學(xué)養(yǎng)的治學(xué)精神,。繼承這樣的“蘭亭精神”無疑對避免“文人相輕”，加強書家人格與文化修養(yǎng),，相互交流切磋砥礪向上,，無疑具有克服時弊、樹立良好學(xué)風(fēng),，促進個人與協(xié)會發(fā)展的積極意義,。“蘭亭精神”由作為詩人書家旭宇的提出不是偶然的,，那是跨越千余年作為詩書具修具化達到共契的心靈感應(yīng),。
“蘭亭精神”在當代的發(fā)掘宏揚方興未艾。
三,、由魏晉風(fēng)度看魏晉書風(fēng)之特征
上面我們從大歷史文化背景下梳理了魏晉風(fēng)度的形成及其與蘭亭精神的內(nèi)在關(guān)系,。下面我們則進而探討一下具有魏晉風(fēng)度魏晉士人的書法特征。按照魯迅的觀點魏晉士人于文學(xué)上是自覺的,，亦即是“為藝術(shù)而藝術(shù)的”,。我們將之推延于書法，那么,，精謹流美不郁于實用的張芝草書當屬士人書法之典型,。而融士夫生活中的尺牘手札、書扇,、題壁等亦當屬士人書法之列,。而純從實用出發(fā)，具有雕鑿匠氣的宮廷端楷,、寺廟寫經(jīng),、民間記事之丑拙殘紙碑碣斷簡皆不屬士夫文人書法范疇。
王元軍《六朝書法與文化》一書中將魏晉南北朝士人書法風(fēng)尚概括為：尺牘爭勝,、書扇風(fēng)流,、題壁之風(fēng)、不屑碑志是很有見地的,。 由唐人摹擬保存在閣帖中的魏晉士人如晉丞相桓溫《大事帖》,，衛(wèi)瓘《州民帖》、謝安《八月十五日帖》,、郗超《遠近帖》及王氏家族王慈《尊體安和帖》,、王羲之、王獻之等諸帖,，都是以行草書為主,，都是那樣流美精熟,。羊欣《采古來能書人名》自“京兆杜度為齊相，始有草名”條后所錄書家?guī)谉o不善行草書者,。 南朝王僧虔《論書》評張芝,、索靖、韋誕,、鐘會二衛(wèi)書法時稱：“并得名前代,，古今既異，無以辯其優(yōu)劣,，唯見筆力驚絕耳,。” 可見其時是以用筆精熟為尚的,。張懷瓘《書估》中記載有王獻之勸其父羲之改體的一段話：“古之章草,，未能宏逸，今窮偽略之理,，極草縱之致,，不若藁行之間，于往法因殊,，大人宜改體,。” 由傳世王獻之諸多書跡看,，其書較其父更多地是更為隨意的行草相雜之書,。不若羲之或如《十七帖》作草，或如《快雪時晴》作行楷,，草法與行楷皆相分明,。正是獻之這種雨加雪行草相夾被稱為“破體”的書體更不拘于法度，更宜于隨意揮灑直表自家風(fēng)神者,。后人所謂“晉尚韻”者,，正謂其追求書跡表象之上的一種風(fēng)神。這種風(fēng)神實際正是那個時代的精神即魏晉風(fēng)度,。魏晉士人愛重書法,，但卻堅決拒絕將書法作為一種被役使的負擔活動。史載韋誕恥于乘轆轤于空中為宮殿題榜,，并告誡子孫永絕此書,。獻之亦恥于受謝安之約為宮中題匾，顏之推《顏氏家訓(xùn)》中明確告誡子孫勿以書法“崎嶇碑碣之間,，辛苦筆硯之役,。” 因之題匾碑碣俗書是為士夫文人所疏棄的,。魏晉士人書法的主體特征應(yīng)是以氣韻相貫的能抒發(fā)書家神情志趣的行草札稿書,。
實際在古代書法文獻中明確被稱為士夫文人書家的是陸機。王僧虔《論書》云：“陸機書,，吳士書也,，無以校其多少?！?陸機文才蓋世,。論者實在難以對其書法做出更恰切的評價。因謂“無以校其多少”,。這為后世書品增列逸品作出了鋪墊,，成其濫觴。今傳陸機《平復(fù)帖》是現(xiàn)今存世最早士夫文人書跡,。確當特別珍重寶惜,。其流美筆勢風(fēng)神與二王及晉代士夫諸帖一起構(gòu)成了魏晉風(fēng)度下的蕭散書風(fēng)。
魏晉書法尚韻重風(fēng)神亦在其時代隨后的南北朝書論中有明確反映,。如王僧虔提出：“書之妙道,，神采為上，形質(zhì)次之,，兼之者方可紹于古人”的重神采輕形質(zhì)的觀點,。 袁昂《古今書評》蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》論書皆以書跡之外的神采風(fēng)貌或擬人或擬物等進行評述。如袁論王羲之書“如謝家子弟,，縱復(fù)不端莊者,，爽爽有一種風(fēng)氣”，蕭衍評王羲之書“字勢雄逸,，如龍?zhí)扉T,，虎臥鳳闕”等。 這一書法審美風(fēng)尚與曹丕在文學(xué)上倡導(dǎo)“以氣作文”和謝赫于繪畫上以“氣韻生動”為首崇的審美風(fēng)尚是一致的,。這是其時代精神的體現(xiàn),，是時代的造就。
2005年12月25日圣誕節(jié)之夜稿30日改定 胡湛 |
