郝俊/文

草書是中國書法眾書體中最富于藝術(shù)表現(xiàn)力,、精神表現(xiàn)力的一種,，草書書體的確立與變化發(fā)展也都與士人的精神世界密切相關(guān)。草書之所以給人帶來美的感受,，很大一個層面便是其對于士人精神的藝術(shù)化映照,，以及作品中所流動的人的心靈之韻律，精神之追求,。

一,、草書的源與流

關(guān)于草書的起源，趙壹《非草書》中這樣記載,，“蓋秦之末,，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗,，戰(zhàn)攻并作,，軍書交馳，羽檄紛飛,，故為隸草,，趨急速耳，示簡易之指”,，草書體確立于漢,，大致于西漢末,、東漢中后期?！皾h初而有草法,，不知其誰”，講到一種書體的產(chǎn)生之時(shí)所可述者,，只是大致的時(shí)間段內(nèi),，其面貌變化的過程，以及在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)時(shí),，對于該書體的最終確立及普遍化起到推動作用的人物,。

張懷瓘《書斷》中引王愔語，“漢元帝時(shí)史游作《急就章》,，解散隸體,，兼書之，漢俗簡惰,，漸以行之是也,。此乃存字之梗概，損隸之規(guī)矩,，縱任奔逸,，赴連急就，因草創(chuàng)之意,，謂之草書”,。從這段話中我們可以推測出，史游之前便應(yīng)當(dāng)已有了草法出現(xiàn),，只是史游作《急就章》進(jìn)一步確立了草書的形態(tài),。裘錫圭先生說：“草書的形成至遲不會晚于元、成之際,，很可能在宣,、元時(shí)代就已經(jīng)形成了?！倍诳脊虐l(fā)現(xiàn)中所見的漢簡,，也對此看法進(jìn)行了佐證。居延,、敦煌出土漢簡中草書以王莽時(shí)代居多,，因此推測草書的產(chǎn)生定會早于此時(shí)。陸錫興《論漢代草書》中提到,，在海州花果山漢墓出土的簡牘中有兩枚純?yōu)椴葑?，體式和章草相近，為哀帝元壽二年之物,，并據(jù)此推測章草的形時(shí)期便在大致在稍早于此時(shí)的元帝,、成帝之間,。[1]

雖可推測出草書形成于元帝、成帝時(shí)期,，但并不代表著當(dāng)時(shí)草書已經(jīng)流行普及,。徐華《東漢草書藝術(shù)的演變及其精神內(nèi)質(zhì)》中說，“然而,，草書作為一種新興的書體,，并不是一興起便流行于社會的各階層，而是集中流行在書寫任務(wù)相當(dāng)繁重的下層書吏和民間抄書者的筆下,，流行在邊陲的竹木簡牘中間”,。當(dāng)時(shí)的書寫用具主要是竹木簡牘和帛，漢樂府民歌《飲馬長城窟行》中詩句“客從遠(yuǎn)方來,，遺我雙鯉魚,。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”,，這里所說的尺素書便是帛,。然而絲織品貴重，并非人人可用,，在紙普及以前竹簡便作為文字的重要載體,，是政府機(jī)關(guān)公文及往來函件的通用工具。從材質(zhì)上也可以推出兩種不同文字載體,，相對應(yīng)會有不同的書寫風(fēng)格,，帛書為貴族所用，其字體必當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn),。竹簡則相對更為隨意自由。但對于竹簡的書寫,，也只是相對的隨意,，當(dāng)時(shí)官方有同行的字體篆書或隸書，對于官方文書的字體也都會有規(guī)范要求,，所以草書的生存空間便是遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心的邊陲地區(qū),，在這里，或會因?yàn)檫h(yuǎn)離中心的控制而擁有自由發(fā)揮書體的空間,。所以歷史上見于記載的東漢中期以前的書家,，并沒有擅長草書的記載?！皟蓾h之際王莽使大司空甄豐校文書之部,，歸納字體為六書，其中便不包括草書,。東漢中期以前作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心的中原地區(qū),，許多書家及書論家如揚(yáng)雄,、陳遵、劉睦,、曹喜,、許慎等，都以擅長篆書,、隸書而著名”[2],，可知這一時(shí)期的草書處在自由發(fā)展的階段，尚未受到士大夫書家的重視,。

元帝,、成帝時(shí)期，僅是作為草書的形成期,，草書藝術(shù)的真正確立則是東漢以后,。張懷瓘《書斷》載，“后漢北海敬王劉穆善草書,，光武器之,，明帝為太子，尤見親幸,，甚愛其法”,，其后又有章帝時(shí)期的記載，“至建初中,，杜度善草,，見稱于章帝，上貴其跡,，詔使草書上事,。”從這兩則記載可見,，草書已從邊陲民間走向廟堂,，受到了士大夫階層的關(guān)注，并獲得了最高統(tǒng)治者的贊賞,，而其后,，崔瑗《草書勢》則明確地探討了草書的審美價(jià)值，從而使草書完成了由實(shí)用功能向?qū)徝拦δ艿臉?biāo)志性轉(zhuǎn)變,，至此草書藝術(shù)確立,。

確定一個書體是否成為藝術(shù)，很重要的一個方面是否有相關(guān)創(chuàng)作的產(chǎn)生,。草書藝術(shù)在東漢中后期,，變得十分流行，甚至形成流派，“在東漢末,，舊京長安以西地區(qū)出現(xiàn)了一批以張芝為代表的草書名家,，他們執(zhí)著癡迷地專攻草書，既有領(lǐng)袖人物,，又有許多追隨者和繼承者,，延續(xù)了一個多世紀(jì)，并有著明顯的地域性和一致的藝術(shù)追求,，這是書法史上出現(xiàn)的第一個流派”[3],。草書到張芝已經(jīng)發(fā)生了面貌上的改變，范文瀾《中國通史簡編》對于漢代草書評述如下,，“有隸草,，是隸書的變體，書寫比隸書更簡易,。兩漢文字除漢元帝時(shí),，史游作章草，東漢末,，張芝作今草（章草各字獨(dú)立,，今草前后字相連），劉德升作行書（草書兼真書）,，字體有些改革,，其余沿用秦文字，并無創(chuàng)新”,。說張芝所作的為不同于章草的今草,，今草不同于章草的字字獨(dú)立，減去了章草的波磔之勢,，筆意上更具連綿意韻,，至此完成了草書各種形態(tài)的創(chuàng)造。

從趙壹的《非草書》更可見時(shí)人對草書觀念的轉(zhuǎn)變及對草書藝術(shù)的癡迷,，“專用為務(wù),。鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞,。夕惕不息，仄不暇食,。十日一筆,，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂,，唇齒常黑,。雖處眾座，不惶談戲，展指畫地,，以草劌壁,。壁穿皮刮，指爪摧折,。見?出血,，尤不休綴”。

草書得以流行的背后反映的是士人觀念的變化,，草書所表達(dá)的更多的是個人的情感,、性情及審美情趣，它可以豐富地變化形態(tài),，傳情達(dá)意,，愉悅身心。

二,、草書之美感所在

草書之美,，美在哪里？

劉熙載《藝概?書概》云：“書,，如也,。如其學(xué)，如其才,，如其志,，總之曰如其人而已?！边@是對書法藝術(shù)的高度概括,，千人千面，千書亦千面,，優(yōu)秀的書畫家,，作品中所呈現(xiàn)的總是自己的獨(dú)特風(fēng)格。賢哲之人,，書法風(fēng)格會溫醇駿雄,，而寥落之士的書法，則會呈現(xiàn)出歷落才子的面目,。草書作為高度的傳情達(dá)意的書體,，各個書家的風(fēng)格特征更是旗幟鮮明。這從歷代書論中關(guān)于草書的評論就可以看出：

羊欣《采古來能書人名》中有許多對其前書家的評論,，如評張芝草書特點(diǎn)為“精勁絕倫”,，對皇象的草書評價(jià)是“世稱‘沉著痛快’”，并寫到了王羲之對王修書法的評價(jià),，“咄咄逼人”,。

王僧虔《論書》云，“雖太傅之婉媚玩好，領(lǐng)軍之靜逖合緒,，方之蔑如也”,。

袁昂《古今書評》，“王右軍書如謝家子弟,，縱不復(fù)端正者,，爽爽有一種風(fēng)氣。王子敬書如河,、洛間少年,，雖皆充悅，而舉體沓拖,，殊不可耐”,，并在其后對諸多書家不同風(fēng)格加以點(diǎn)評。

也正是因?yàn)槿绱素S富的草書風(fēng)格,，才讓草書更具審美品格,。相對于其他書體而言，評論到草書時(shí)的語言總是更為豐富,、活潑生動,，且多比擬修辭——

索靖《草書勢》所云，“芝草葡萄還相繼,，棠棣融融載其華,。玄熊對踞于山岳，飛燕相追而差池,。舉而察之,，又似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹,，枝條順氣,，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫,，隨體散步”,。

虞世南《筆髓論?釋草》：“既如舞袖揮拂而縈紆，又若垂藤樛盤而繚繞,。蹙旋轉(zhuǎn)鋒,，亦如騰猿過樹，逸蚪得水,，輕兵追虜,，烈火燎原?！?/p>

張懷瓘《書議》也有諸多比喻，“有類云霞聚散，觸遇成形,；龍虎威神,，飛動增勢。巖谷相傾于峻險(xiǎn),，山水各務(wù)于高深,，囊括萬殊，裁成一相”,。

何以抽象的字體,，在書論中都被賦予了如此形象化的特征呢？蔡邕《筆論》中有這樣的話,，“為書之體,，須入其形，若坐若行,，若飛若動,，若往若來，若臥若起,，若愁若喜,，若蟲食木葉，若利劍長戈,，若強(qiáng)弓硬矢,，若水火，若云霧,，若日月,，縱橫有可象者，方得謂之書矣”,。無論是創(chuàng)作,，還是欣賞，作品都不是孤立的,，而是與整個世界密切地連接著,，草書中包涵著動靜，也包涵著山川河流飛禽走獸的氣象,。這些想象力豐富,，開闊浪漫的書論語言，如今讀來也是一篇篇優(yōu)美的文學(xué)作品,，奇?zhèn)ス骞种幙梢蚤_闊人心,，和風(fēng)純凈之語讀來又使人心境安和。創(chuàng)作草書作品之時(shí),，唯有放松開闊的心靈狀態(tài),，才能讓作品傳達(dá)出如此豐富的意境,。

而欣賞者，在靜心欣賞之時(shí),，也可以從作品中感受到字里行間傳達(dá)出的氣息,。無論是寫作品，還是欣賞作品,，都當(dāng)有著平和安閑的心境,，張芝所謂“匆匆不暇草書”，就是這個道理,。蔡邕《筆論》中亦有言,，“夫書，先默坐靜思,，隨意所適,，言不出口，氣不盈息,，沉密神彩,，如對至尊，則無不善矣,?！?/p>

對于書法藝術(shù)，劉熙載《藝概》主張中庸之道,，認(rèn)為“揖讓騎射,，兩人各善其一，不如并於一人,，故書以才度相兼為上”,。在書概篇文末，相對于“才度相兼”,，劉熙載又提出了另一個概念,，“清而厚”?！皶星宥?，清厚要必本於心行。不然,，書雖幸免薄濁,，亦但為他人寫照而已”。

“清厚”之外,，又要本於心行,，以避免模仿他人面目。鄭板橋論繪畫,，有這樣一句話,，“無古無今,，亦不重復(fù)自己面目”，不僅不學(xué)古人,，不學(xué)今人,，今天的自己也不去重復(fù)昨天的自己。書畫同源,，鄭板橋所論的繪畫道理，運(yùn)用到書法上也是可以的,。不去模仿,，不去追尋某種面目，便是避開了刻意,，亦是回歸自然,。“書當(dāng)造乎自然,，蔡中郎但謂書肇於自然,。此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也,?！睆垜循徴摃灾盁o為而用”便也是一種由人復(fù)天的自然。雖言語各有不同,，且比擬形容都很豐富,，但核心都是相通的。

孫過庭《書譜》云,，“草貴流而暢”,，可謂簡到，流暢是基本的形質(zhì),，而意味上,，草書不同于其他書體，則應(yīng)余韻悠悠,，行盡而勢未盡,。

結(jié)語

鄭振鐸在《中國書法史》中這樣寫，“最初的文字,，大都和實(shí)物是相差不遠(yuǎn)的,。中國古代的象形字，如日,、月,、山、川,、鳥,、馬等等,，皆不過是繪畫而已。埃及的象形字,，如說兩匹馬,，便是實(shí)在的繪著兩匹馬的。但后來,，這些繪畫的字形,，漸漸的簡單了，離開圖畫便一天天的遠(yuǎn)了”[4],。離開了象形圖畫的拘謹(jǐn),，文字趨于抽象，書體的發(fā)展趨于簡潔,，變化的初衷是為書寫的快速便利,，至后來為士大夫書家發(fā)掘到快速書寫中所伴隨的情趣與藝術(shù)，于是書法的藝術(shù)價(jià)值凸顯確立,。草書作為書寫線條最簡單,，書寫速度最快的書體，其所具藝術(shù)性也最強(qiáng),。了解草書的源流,，以及眾書體的演變過程，對于透徹理解草書之美,，欣賞草書之美都是十分必要的,。

“學(xué)書者有二觀，曰觀物,，曰觀我”,，中國古典藝術(shù)從來不是孤立的，“書外功夫琴外琴”,，觀物而可以領(lǐng)會到萬物普遍的共通的美感,，觀我則了解自身，使書法與自己的德行相通,，并在審美境界不斷地提升中,，修養(yǎng)自己的品質(zhì)德行。

[1] 參見徐華《東漢草書藝術(shù)的演變及其精神內(nèi)質(zhì)》

[2] 同上,。

[3] 《中國書法史?兩漢卷》華人德,，江蘇教育出版社，2009,186頁,。

[4] 鄭振鐸《中國書法史》山東美術(shù)出版社,，2009，p18

轉(zhuǎn)自《書法導(dǎo)報(bào)》