【原】上古《易經(jīng)》卦名及內(nèi)容問(wèn)題易律夫撰

易律夫 2022-11-26 發(fā)布于湖南

展開全文

上古《易經(jīng)》卦名及內(nèi)容問(wèn)題

易律夫撰

一,，《易經(jīng)》卦名問(wèn)題

卦名是根據(jù)卦畫而來(lái)的,，卦畫是本，卦名則因各朝代的文字體系不同而有變化,，但總的意義不應(yīng)該悖離,。今通行本64卦《易經(jīng)》，有卦名64個(gè),，但多與《帛易》《竹簡(jiǎn)易》不同,。其中與《帛易》卦名的比較，可能還反映了今通行本《易經(jīng)》的未成熟處,。茲以乾坤兩卦為例述析之,。

在《易經(jīng)》卦爻變化中，是以陰陽(yáng)爻變化為基礎(chǔ)的,。能分清陰陽(yáng)的就可以為《易》，這是古人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的基本條件,。一陽(yáng)爻,，我們可以稱陽(yáng)，一陰爻,，可以稱陰,。戰(zhàn)國(guó)佚名《易傳》云“一陰一陽(yáng)之謂道”,，可知陰陽(yáng)是古《易經(jīng)》的基本。在哲學(xué)辯證法里,，陰陽(yáng)正反,，是辯證法的前提，其合題當(dāng)在卦畫中,。卦畫是本,，卦名是根據(jù)卦畫而來(lái)的。卦畫只有一個(gè),，卦名則因時(shí)因地因人而定,。如長(zhǎng)沙馬王堆《帛書易經(jīng)》的卦名就多不同于今通行本《易經(jīng)》（即謬稱的《周易》）。這說(shuō)明《易經(jīng)》的卦名有不定性,。當(dāng)然,，由于卦畫內(nèi)容的基本確定，卦名的變化也有其相對(duì)固定的域值,。今通行本《易經(jīng)》的卦名,，由于流行久遠(yuǎn)，承傳比較一致,，故應(yīng)該是貼切的,。但也應(yīng)與《帛書易經(jīng)》進(jìn)行比照。出土《帛書易經(jīng)》是漢文帝時(shí)期的,，由于不少卦名與今通行本《易經(jīng)》不同,，這說(shuō)明漢初的《易經(jīng)》卦名并未完全定下來(lái)，其卦名由當(dāng)時(shí)的卜卦形式?jīng)Q定,。古《易經(jīng)》的卦畫產(chǎn)生的時(shí)期很早,，也是固定的，只是各個(gè)朝代有各自的名字稱呼（也因各朝代的文字不同原因）,，也就是卦名或因不同時(shí)期不同朝代而定,。伏羲氏八卦，其卦名當(dāng)是比較早的卦名,，也是《易經(jīng)》原始卦畫較早的以文字形式表現(xiàn)的開始,。《易經(jīng)》六十四卦及其卦名,，是夏有易氏的作品,。而由于夏文字體系尚未發(fā)掘，但商甲骨文卻多有這些文字表現(xiàn),。所以,，古《易經(jīng)》的卦名可能在夏商之前還應(yīng)有相似但甚古老的卦名。而卦名是根據(jù)卦畫變化而來(lái)的,，卦名的順序也應(yīng)根據(jù)卦畫的變化規(guī)律而來(lái),。卦畫是一爻一爻的變化來(lái)的,，古代慣例是自下而上，但按現(xiàn)代科學(xué)的方法應(yīng)是自上而下,。今通行本《易經(jīng)》首乾卦即六陰六陽(yáng),，下一卦應(yīng)是《夬》卦，以此類推,，最后是坤卦即六陰爻,。

《易傳·系辭》說(shuō)：“易有太極，是生二儀,，二儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,?！边@是在揭示《易經(jīng)》卦爻變化的總規(guī)律。只是它與《老子》“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”的本體論自然觀不同,，是揭示社會(huì)實(shí)踐的形成發(fā)展的,。古《易經(jīng)》的“太極”顯然是指本體，也可以說(shuō)是卜筮的對(duì)象,、目的,。二陰二陽(yáng)，這是陰陽(yáng)二儀,，即二陽(yáng)爻,，二陰爻，就是四象,。象者,，相也，即方向,。當(dāng)時(shí)指天地萬(wàn)物的空間形式,，因?yàn)橛辛艘魂幰魂?yáng)的“道”，下一步就是它的物質(zhì)表現(xiàn),，而空間就是物質(zhì)的最初表現(xiàn)形式,。空間就是東南西北,，是陰陽(yáng)二儀產(chǎn)生的四象,。由于陰陽(yáng)二儀是二陰二陽(yáng)，分別增加了一爻數(shù)，我們就不能再稱陽(yáng),、陰了。但應(yīng)該有個(gè)合適的名稱,，《易傳》云：乾為天,，坤為地。故我們就以陰陽(yáng)爻內(nèi)外在表現(xiàn),，暫擬二陽(yáng)爻為天,，二陰爻為地。而由于天地本有道的形式,，可以說(shuō)就是東西南北的空間,，也就是四象。再是八卦,，即三陽(yáng)爻,，三陰爻。八卦分別是乾坤震艮離巽坎兌,，也是八個(gè)方向,，因?yàn)槠湄悦爬希赡芤脖容^正確,。所以,，就空間方面言，太極是本位,，二儀是前后,，四象是四面，八卦是八方,，六十四卦則是八方的細(xì)化,。至于時(shí)間，則是表現(xiàn)在“爻辭”里,，其“九”“六”“初”“上”“用九”“用六”,，就明顯是數(shù)字表現(xiàn)。而數(shù)字的連續(xù),，就是時(shí)間的連綿,，此是現(xiàn)代科學(xué)解釋時(shí)間的普遍觀念。

但是,。就卦名而言,，《易經(jīng)》三陽(yáng)爻，三陰爻,，在八卦里分別是乾,、坤。通行本64卦《易經(jīng)》6陽(yáng)爻也是乾，6陰爻也是坤,。這就帶來(lái)了問(wèn)題,，三陽(yáng)爻是乾，六陽(yáng)爻也是乾,，三陰爻是坤,，六陰爻也是坤，顯然是錯(cuò)誤的,。故《帛易》6陽(yáng)爻為鍵,，6陰爻為川，至少?zèng)]有重復(fù),，雖然還不能確定是正確的,，但也說(shuō)明作為古《易經(jīng)》最重要的《乾》《坤》兩卦，并不是固定不變的,。它的稱呼或因地方,、個(gè)人愛(ài)好而有變化的。也就是說(shuō),，古《易經(jīng)》的方法,，只是原則，具體操作存在某些區(qū)別問(wèn)題,。清康有為《孔子改制考》卷二引《禮記·禮運(yùn)》云：“子曰：我欲觀夏道,，是故之杞，而不足征也,，吾得夏時(shí)焉,；我欲觀殷道，是故之宋,，而不足征也,，吾得《坤》《干》焉?！庇终f(shuō)：“孔子之不征,，可征者僅有夏時(shí)《坤》《干》二書，自此外皆無(wú)存,?！贝颂帉ⅰ肚纷鳌陡伞罚案伞狈斌w為“幹”,，或是“乾”之誤,。但說(shuō)明古《易經(jīng)》的首卦《乾》，雖然至為重要,，然古時(shí)已然有多種寫法,。而這種現(xiàn)象，也同樣適合卦名的確定。這還應(yīng)是《帛易》高于通行本《易經(jīng)》的地方,，并推測(cè)《易經(jīng)》當(dāng)產(chǎn)生與楚地,，后盛行于北方中原的歷史軌跡。甚至我們可以據(jù)此推斷下一個(gè)變卦為九陰九陽(yáng),，九陽(yáng)可暫名為罡,，九陰為水。這是我們就前面鍵,、川卦的內(nèi)在意義說(shuō)的。由于古人的記憶條件有限,，陰陽(yáng)二爻固然簡(jiǎn)單了,，也很難看出相關(guān)問(wèn)題，八卦正合適,，64卦《易經(jīng)》也在人類的腦力之內(nèi),，當(dāng)然要進(jìn)行專門記憶了。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展,，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用,，九陰九陽(yáng)也是可以進(jìn)行的。而只是由于十是個(gè)滿數(shù),，可能在此當(dāng)設(shè)一限制階段,，以防濫竽充數(shù)，流于形式,?！吨窈?jiǎn)易》雖然缺此乾坤二卦，也無(wú)其它八卦卦名,。但是從《竹簡(jiǎn)易》其它卦名里,，也可看出其變化。如《竹簡(jiǎn)易》的《幣》卦,，通行本里為《師》卦,，《帛易》也是《師》卦?？偟恼f(shuō)來(lái),，卦名是根據(jù)卦畫逐漸變化而來(lái)的，只是卦名并非一成不變,。當(dāng)然,，卦畫具有一定的固定性，超出卦畫表示的特點(diǎn)意義,，卦名就無(wú)意義了,。所以，卦名的順序也應(yīng)根據(jù)卦畫內(nèi)容、變化順序而來(lái),。

二,，《易經(jīng)》內(nèi)容問(wèn)題

我們現(xiàn)在看到的通行本《易經(jīng)》，又習(xí)稱《周易》,，其古則稱《易》,。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣典，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”,，與《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》并儕,，今已盛行海內(nèi)外。它“《易》其至矣乎,。夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也”（《易經(jīng)-系辭上》）；它“大哉乾元”“至哉坤元”（《易經(jīng).彖上》）,；并“推天道以明人事”“《易》道廣大,，無(wú)所不包，旁及天文,、地理,、樂(lè)律、兵法,、韻學(xué),、算術(shù)，以逮方外之爐火,，皆可援《易》以為說(shuō)“（《欽定四庫(kù)全書總目-經(jīng)部》）,。可見(jiàn)其作用之大,，影響之廣,。然而《易》、《易經(jīng)》與《周易》并不是一回事,，今人常將它們混為一譚,，且《周易》有逐漸取代《易經(jīng)》名謂的發(fā)展趨勢(shì)。這是錯(cuò)誤的,，應(yīng)予以厘清詁正,。

“易”以及后來(lái)的《易經(jīng)》，其內(nèi)容是“易以道化”（《史記.太史公自序》）,、“《易》以神化”（《史記.滑稽列傳》）,、“故《易》與《春秋》，天人之道也”（《漢書.律歷志》）,。我們通常說(shuō)的《易經(jīng)》,，是指64卦386爻（含二用爻）《易經(jīng)》,，它包括卦爻畫、卦名,、爻辭,。《易傳》包括《十翼》即《彖》（上下）,、《象》（上下）,、《文言》、《系辭》（上下）,、《序卦》,、《說(shuō)卦》、《雜卦》,，共十篇著作,。但《易經(jīng)》《易傳》出來(lái)晚，是“易”的鼎盛期,，也是易學(xué)的主體。另外,，大凡研究探討“易”（尚未成書成經(jīng)時(shí)）,、《易經(jīng)》、《易傳》的著作,，也是屬于易學(xué)范圍,。同時(shí)，由于“易”的古老難辨,，一些神話傳說(shuō),，也要吸取合理的部分，認(rèn)真考究之,。

古《易經(jīng)》顯然不是卜筮書,，是人類長(zhǎng)期以來(lái)觀察天地日月陰陽(yáng)天象自然規(guī)律的理論總集，帶有哲理性的普遍歷史治政箴言,，非一般數(shù)術(shù)術(shù)技,。《易經(jīng)》與《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》（后二種可能是古官經(jīng),，王莽將《周官》改成《周禮》）一樣,，都是上古歷史的總載記，只是成書時(shí),，進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的裁并,。由于有些無(wú)法保留，遺失毀壞,，故雜入些傳說(shuō),。司馬遷說(shuō)孔子“正《易傳》”,，雖無(wú)證據(jù)，但刪訂《書》《詩(shī)》可能是進(jìn)行了的,?？鬃与m說(shuō)對(duì)古籍進(jìn)行過(guò)集輯，但不可能是全部的,。由于皇藏（少數(shù)在民間）翻閱人少,，但政事有時(shí)又不得不翻閱，故時(shí)有輯佚的,。只是當(dāng)有相關(guān)的標(biāo)記,。《書》《詩(shī)》可能自孔子開始輯并,，是偶然性的私人行為,，但《易經(jīng)》的輯并顯然是與北方有易氏部族滅亡有關(guān)，為了保存上古傳承,，故有輯并之舉,。由于后來(lái)者的改動(dòng)，楚地《帛易》倒是接近于原本,。就卦名而言,，《帛易》優(yōu)于通行本《易經(jīng)》，主要是《帛易》的卦名因卦畫而變化,，沒(méi)有重復(fù)現(xiàn)象,。推之，《尚書》是最后結(jié)集的《書經(jīng)》,，應(yīng)是與古中山國(guó)王尚（有易氏后人）滅亡有關(guān),，故《尚書》終于《費(fèi)誓》《秦誓》，費(fèi),、秦與古中山國(guó)同宗,。古《易經(jīng)》可能在商朝，也進(jìn)行過(guò)集輯,，雜入不少內(nèi)容,，或是無(wú)名史官所為，故今《易經(jīng)》多商朝事,，周文王也當(dāng)是商人,，“文王”謚號(hào)是其死后封稱的。古書喜歡冠“周”的是王莽假?gòu)?fù)古時(shí)期,，如將結(jié)集上古以來(lái)官名官事的古《官經(jīng)》稱《周官》,，后又稱《周禮》，《書經(jīng)》武斷自堯帝,，司馬遷斷自黃帝,，不載后羿事,，也無(wú)甚交代，不載“戰(zhàn)國(guó)七雄”之后的古中山國(guó)傳,，都是御用文人的政治行為,，與史是有害的。古《易經(jīng)》雖受到?jīng)_擊,，名稱被《周易》無(wú)端混淆,，但作為早期歷史資料，史無(wú)前例的文字載事功能,，排列組合原理的最早運(yùn)用等,，都是不能拋棄的，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,。

古《易經(jīng)》與《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》（后二種可能是古官經(jīng),，王莽將《周官》改成《周禮》）一樣，都是上古歷史的總載記,，只是成書時(shí),，進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的裁并。由于有些無(wú)法保留,，遺失毀壞,，故雜入些傳說(shuō)。司馬遷說(shuō)孔子“正《易傳》”,，雖無(wú)證據(jù)，但刪訂《書》《詩(shī)》可能是進(jìn)行了的,?？鬃与m說(shuō)對(duì)古籍進(jìn)行過(guò)集輯，但不可能是全部的,。由于皇藏（少數(shù)在民間）翻閱人少,，但政事有時(shí)又不得不翻閱，故時(shí)有輯佚的,。只是當(dāng)有相關(guān)的標(biāo)記,。《書》《詩(shī)》可能自孔子開始輯并,，是偶然性的私人行為,，但《易經(jīng)》的輯并顯然是與北方有易氏部族滅亡有關(guān)，為了保存上古傳承,，故有輯并之舉,。由于后來(lái)者的改動(dòng)，楚地《帛易》倒是接近于原本,。就卦名而言,，《帛易》優(yōu)于通行本《易經(jīng)》,，主要是《帛易》的卦名因卦畫而變化，沒(méi)有重復(fù)現(xiàn)象,。推之,，《尚書》是最后結(jié)集的《書經(jīng)》，應(yīng)是與古中山國(guó)王尚（有易氏后人）滅亡有關(guān),，故《尚書》終于《費(fèi)誓》《秦誓》,，費(fèi)、秦與古中山國(guó)同宗,。古《易經(jīng)》可能在商朝,，也進(jìn)行過(guò)集輯，雜入不少內(nèi)容,，或是無(wú)名史官所為,，故今《易經(jīng)》多商朝事，周文王也當(dāng)是商人,，“文王”謚號(hào)是其死后封稱的,。古書喜歡冠“周”的是王莽假?gòu)?fù)古時(shí)期，如將結(jié)集上古以來(lái)官名官事的古《官經(jīng)》稱《周官》,，后又稱《周禮》,，《書經(jīng)》武斷自堯帝，司馬遷斷自黃帝,，不載后羿事,，也無(wú)甚交代，都是御用文人的政治行為,，與史是有害的,。古《易經(jīng)》雖受到?jīng)_擊，名稱被《周易》無(wú)端混淆,，但作為早期歷史資料,，史無(wú)前例的文字載事功能，排列組合原理的最早運(yùn)用等,，都是不能拋棄的,，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

總之,，《易經(jīng)》不是《周易》,，《易經(jīng)》與《周易》沒(méi)有必然的聯(lián)系?！吨芤住烦淦淞坎贿^(guò)是一種戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《易傳》,，只不過(guò)時(shí)斷要早一點(diǎn)?！兑捉?jīng)》也確有其書,，當(dāng)是今通行本《易經(jīng)》（又謬名《周易》）的卦名與卦辭,，只是卦序要按照自然變化的順序即六陽(yáng)爻即乾卦、一陰爻五陽(yáng)爻即夬卦,，以此類推,。其爻辭可能是《周易》，只是《易經(jīng)》的某一種推算方法,。有偽撰之嫌的《左傳》,，所稱的《周易》，如《左傳,。昭公5年》云“初,，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之,，遇（明夷）之（謙）,，以示卜楚丘?！?，可見(jiàn)《周易》用的是“之”卦，《易經(jīng)》經(jīng)文應(yīng)該沒(méi)有說(shuō)到爻辭,，作為上古的經(jīng)書,，只能是給我們的一個(gè)大綱。卦名,、卦辭是上古《易經(jīng)》的上下經(jīng),。殷周的《周易》是爻辭部分，相當(dāng)于后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》,。但矛盾百出,，商周之史事人物雜入太多，沒(méi)有普遍性,。《爻辭》之“爻”是咬合狀，《彖辭》之“彖”亦是鐵齒銅牙之古獸,，《象辭》之“象”更是現(xiàn)代巨獸,，《系辭》之“系”或與“彖”同。故《周易》是解釋《易經(jīng)》的,，但不能與《易經(jīng)》混淆之,。《易傳》也雜入了不少的《易經(jīng)》原經(jīng),。同時(shí),，《易傳》是就《易經(jīng)》的哲學(xué)方面說(shuō)的，有一定的準(zhǔn)確性,，古《易經(jīng)》卦爻“陰陽(yáng)三合”,，就是一個(gè)不折不扣的哲學(xué)辯證法,。而《周易》則是就《易經(jīng)》的卜筮方面說(shuō)的，流于簡(jiǎn)單迷信,，拋棄了古《易經(jīng)》的科學(xué)二進(jìn)制本質(zhì),，方向是偏了的。魏王弼《周易注》的“玄無(wú)”佛道觀,，則拋棄了《易經(jīng)》的實(shí)在科學(xué)思想,。加之唐撰《周易正義》的官方欽定，《隋書·經(jīng)籍志》的“《周易》滿天飛”等,，一錯(cuò)再錯(cuò),。從此，《易經(jīng)》被《周易》混淆,，被一片濃郁的迷信妖霧籠罩著,，悖離了《易經(jīng)》本身的科學(xué)軌道。其實(shí),，古《易經(jīng)》不是卜筮《周易》,，早已不是問(wèn)題，此在漢劉歆《七略》班固《漢書·藝文志》均有明確記載的,。由于《周易》混淆《易經(jīng)》的中國(guó)科學(xué)文化原則問(wèn)題時(shí)間久幽,，作弄的歷史長(zhǎng)，學(xué)人大家偏頗深重,，即使在現(xiàn)代,，也難以完全厘清出來(lái)。但有一點(diǎn)是清楚的：從漢以來(lái)（或者孔孟司馬遷）,，尤其是新朝王莽（特指劉歆《七略》）和魏王弼《周易注》《周易略例》,，將《周易》混淆為《易經(jīng)》，是帶著政治目的的權(quán)力私心，進(jìn)行著褫經(jīng)混典,、混淆人們視聽(tīng)的險(xiǎn)惡勾當(dāng),，而這又幾乎是古代中國(guó)整個(gè)社會(huì)歷史的總態(tài)勢(shì)，結(jié)局是很可悲的,！