八卦：八卦為符號。現(xiàn)在看到的八卦符,，由兩種不同形狀,、稱之“爻”的直畫“一”與斷畫“――”符號組成。兩種不同形狀的爻,，任取三個,，2的3次方等于8，組合成八個三爻卦,。八個三爻卦,，任取兩個卦，兩兩疊加,，8的2次方或2的6次方等于64,，組合成六十四個六爻卦,。

八卦是怎么產(chǎn)生的,？又是誰畫的呢？據(jù)《易傳》就有幾個不同的說法：一,，大衍之?dāng)?shù)五十根蓍草,，經(jīng)四營十八變演算而成卦。二,，圣人照河圖,、洛書畫八卦。三，古者包犧氏,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦,。

《漢書.五行志》,，伏羲氏照河圖畫八卦，大禹照洛書作《洪范》,。

《易》：據(jù)《史記周本紀》,，周文王在伏羲《易》八卦基礎(chǔ)上作六十四卦。伏羲八卦,、周文王六十四卦,，《史記》與《易傳》都稱《易》。

《周易》：周文王易,，為與伏羲易,，不見留傳的連山易、歸藏易區(qū)分,，故有《周易》之名,。

《易經(jīng)》：《周易》即《易經(jīng)》，《周易》奉為儒家經(jīng)典,，故有《易經(jīng)》之稱,。

“道不同，不相為謀”,，《易經(jīng)》即《周易》,，儒家經(jīng)典，不是道家和道教經(jīng)典,。

《易傳》：據(jù)《史記.孔子世家》,，孔子為周文王《易》作《易大傳》，現(xiàn)稱《易傳》,。

西漢之后,，孔子的《易傳》與周文王的《易經(jīng)》合為一書，都稱《周易》,，誤導(dǎo)世人,，經(jīng)與傳不分，把《易傳》當(dāng)作《易經(jīng)》念,?？鬃优c周文王相差幾百年,，不可能合寫一本叫作《周易》的書。

“道不同,，不相為謀”,，儒家托名孔子《易傳》卻借陰陽家之道解釋《周易》?！兑讉鳌凡皇恰吨芤住?，而是易學(xué)。并且,，儒家借陰陽家之道,，手法運用的不夠熟練，矛盾百出,。

如,，“陰陽之義配日月”，坎卦為月為陰,，離卦為日為陽,。《易傳》又將八卦象個大家庭,，男為陽,、女為陰，乾坤為父母,，其它六卦為子女,，其中，坎為中男,，離為中女,。如此這般，坎為月為陰,、卻又為男為陽,，離為日為陽、卻又為女為陰,，陰差陽錯,。

又如，數(shù)分陰陽,，奇數(shù)陽,、偶數(shù)陰，荒謬之極,。誰家門牌號,，奇數(shù)，住陽間,？偶數(shù),，住陰間？

《易經(jīng)》卦辭爻辭無“陰陽”二字,，陰陽的概念也沒有,。是《易傳》論“陰陽”?！兑捉?jīng)》無陰陽,、無太極、無五行,?！兑讉鳌酚嘘庩枴⒂刑珮O,，卻無太極圖,、也無五行。

后世易學(xué),，陰陽五行配八卦,，與《易傳》產(chǎn)生矛盾：八個卦是太極生的，五行相生相克,，變成了八個卦相生相克,。

易學(xué)：《易傳》，易學(xué)之一,，儒家易學(xué),。儒家托名孔子，借陰陽家之道解說《易經(jīng)》,，并附會儒家倫理,。《易傳》有《象》篇專解《易經(jīng)》八卦,、六十四之“象”,。又將數(shù)分陰陽，奇數(shù)為陽為天,，偶數(shù)為陰為地,。由此，形成后世易學(xué)的“象數(shù)”與“義理”兩派,。易學(xué)的象數(shù)與義理,，不是對《易經(jīng)》而是對《易傳》的解釋。

易學(xué),，有儒家易學(xué),，道家和道教易學(xué)。漢代道家易學(xué),，借《周易》之名,，講煉丹之術(shù),。宋代道教，為爭《易》的話語權(quán),，只承認不立文字的伏羲《易》,，否定周文王的《易經(jīng)》和孔子的《易傳》。后人稱道教的伏羲《易》為先天八卦,，儒家的周文王《易》為后天八卦,。河圖、洛書,，先天八卦圖,，太極圖，陰陽五行,，梅花易數(shù),，，等等,，道教對伏羲《易》的解釋,，與儒家《易經(jīng)》即《周易》無關(guān)。道家尊伏羲《易》,，無“經(jīng)”字,。

據(jù)《史記》，周文王在伏羲《易》八卦基礎(chǔ)上作六十四卦,。然而,，與《易經(jīng)》合為《周易》一書的《易傳》卻否定了《史記》的說法，周文王之前已有六十四卦,?！兑讉?系辭下》有先于周文王的伏羲、神農(nóng),、黃帝,、堯、舜等五位圣人已使用了六十四卦的描述,。如,，圣人根據(jù)“夬”卦發(fā)明書契。不過,，馬王堆帛書《易傳》說法不同,，圣人根據(jù)“大有”卦發(fā)明書契。

《易傳》否定周文王在伏羲八卦基礎(chǔ)上作六十四卦,，無意中幫了后世道教的大忙,，道教陳摶的《正易心法注》，伏羲作八卦，重為六十四卦,，不立文字,。六十四卦，與周文王無關(guān),。

《易經(jīng)》六十四卦卦辭爻辭,，又是誰作的呢,？《易傳》并沒肯定是誰,，只是說，“《易》之興也,，其當(dāng)殷之未世,，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪,？是故其辭危也”,。

道教為爭《易》的話語權(quán)，陳摶《正易心法注》,，承認周文王作卦辭爻辭,，孔子作《易傳》，卻從根本上否定了周文王和孔子,，只承認不立文字的伏羲《易》：

“《易》道不傳,，乃有周、孔,。周,、孔孤行，《易》道復(fù)晦,。四章

上古卦畫明,，《易》道行。后世卦畫不明,，《易》道不傳,。圣人于是不得已而有辭。學(xué)者淺識,，一著其辭,，便謂《易》止于是。而周,、孔遂自孤行,，更不知卦畫微旨，只作八字說,。此謂之買櫝還珠,，由漢以來皆然?！兑住返篮鸀槎换抟?？”

道教易學(xué),，不僅否定了周文王與孔子，還否定了儒家易學(xué),。

《周易》,，考古發(fā)現(xiàn)多個版本。上博物館,，阜陽漢簡,，兩本《周易》雖殘缺，但從保存資料看,，二者不同,，也不同于通行本。馬王堆西漢帛書,，保存較完整,，僅缺少量文字，不影響閱讀,，已出版發(fā)行,。帛書《周易》與《易傳》分離，且內(nèi)容大不一樣,。

帛書《周易》不同之處：一,，卦符不同，爻為直畫“一”與類“八”字形,。二,，六十四卦卦名多異名，僅八卦,，鍵（乾）,，川（坤），辰（震）,，筭（巽）,，贛（坎），羅（離）,，根（艮）,，奪（兌）。三,，卦辭爻辭多異文,。四，卦序完全不同,，第一卦?。ㄇ诙詪D（否），,，第六十四卦益,。

關(guān)健是，據(jù)通行本《易傳.序卦》,，六十四卦卦序有固定的前因后果,。帛書《周易》卦序不同，因果關(guān)系就不同,，顛覆了兩千年易學(xué)觀念,。

帛書《易傳》僅《系》名同，但文字不同,，如無“太極”而是“大恒”,，無“四象”而是“四馬”,，且凡“象”字皆為“馬”,。其它篇則完全不同。無“象”字也無《象》篇,，也就不存在“乾為天,、坤為地”之象。

《史記太史公自序》,，孔子作《易傳》并傳授《易》,，代代相傳，傳到西漢楊何,，司馬遷受《易》于楊何,。可見司馬遷對《周易》和《易傳》都很熟悉,。然而,，《史記》記載的《易》曰“失之亳厘，差以千里”,，這句家喻戶曉的成語,，如今任何一個版本的《周易》即使《易傳》也不見蹤影。這說明,，司馬遷時的《周易》不同于其它任何版本,。《易傳》也不同,，如,，通行《易傳》比《史記》記載的多出《序卦》、《雜卦》兩篇,。

同一個周文王,，怎么可能作幾套不同的《周易》？同一個孔子，怎么可能作幾套不同的《易傳》,？

道教《正易心法注》,，“上古卦畫明”，并沒說明上古的卦畫是什么模樣,。但“后世卦畫不明”,，歪打正著?？脊虐l(fā)現(xiàn),，歷史上的八卦卦符有各種各樣的形狀。馬王堆帛書,、阜陽漢簡,，為直畫“一”與類“八”字形；上博物館楚簡,，為直畫“一”與拐“∧”形,；更早的青銅器、甲骨,，有長直畫“一”與三斷畫“―――”形,，還有“)(、><,，X,、十”等等形狀。這些不同形狀的八卦符,，時間跨越幾百上千年,，怎么可能是包犧氏或伏羲氏一人畫的？