《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作,，因?yàn)榱餍性谥艹越小吨芤住?，并被儒家尊為群?jīng)之首,，從其編排體例及文字內(nèi)容看，是占卜用書(shū),。本條目討論寬泛的易經(jīng),，即包括《易經(jīng)》和《易傳》在內(nèi)；在古籍里僅提到名字的“連山”,、“歸藏”（無(wú)論是否事實(shí)存在）則不予討論,。

秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免,。

關(guān)于其作者,，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著,，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書(shū)很早,， 文字含義隨時(shí)代演變,，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》,。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易 傳》二者的結(jié)合,。

有人認(rèn)為，占卜之書(shū)的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值,。占卜起源于人類(lèi)解釋世界的渴望,，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā) 出來(lái),，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克,、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論,，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng),，儒家 和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響,。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治,、歷史,、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值,。

根據(jù)《周禮》的記載,，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一,，另兩部《連山》,、《歸藏》均已失傳。

《易》被其后的諸多研究者所推崇,，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者,。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派 注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值,，象數(shù)派則著重將周易用于占卜,。前者如東漢王弼、北宋程頤,，后者如西漢京房,、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書(shū),、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的 圓形圖案）等,，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的,。

易經(jīng)成書(shū)過(guò)程

周易的成書(shū)時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論,。就《易經(jīng)》與《易傳》分別而論，《易經(jīng)》的成書(shū)年代古老,，從其文字的生僻程度看,，至少比春秋要早，具 體年代已不易考證,，有說(shuō)西周初的,，有說(shuō)西周末的?！兑捉?jīng)》六十四卦體例完整和諧不可分割,，文字風(fēng)格前后一致,，當(dāng)屬一氣呵成，而非幾個(gè)時(shí)代的斷續(xù)之作,。只是 其中的卦畫(huà)（即八卦和六十四卦的畫(huà)法,，不含文字），有可能是更早時(shí)流傳下來(lái)的,。

與《易經(jīng)》相比,，《易傳》的文字則明顯好懂得多，有古文基礎(chǔ)的現(xiàn)代人就可通讀,。同時(shí)《易傳》的不同篇目,，甚至同一篇目中不同章節(jié)運(yùn) 用文字的風(fēng)格及內(nèi)容觀點(diǎn)也明顯多變，可能不是一時(shí)一人所寫(xiě),。關(guān)于《易傳》的作者,，《史記》載為孔子，今人有認(rèn)為其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或秦漢的,，也有認(rèn)為是后人 在孔子原《易傳》的基礎(chǔ)上添加修改而成的,，各種觀點(diǎn)不一而足。不過(guò)無(wú)可否認(rèn)的是,，《易傳》中多有儒家觀點(diǎn)出現(xiàn),，并且努力尋找《易經(jīng)》的道德倫理價(jià)值。有時(shí) 讀起來(lái)會(huì)感覺(jué)《易傳》并不是那么“忠實(shí)于原著”的,，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)還是要感謝《易傳》的,，假如沒(méi)有它的解釋?zhuān)兑捉?jīng)》就真成了一部徹頭徹尾的天書(shū)了。

易經(jīng)內(nèi)容

現(xiàn)在流傳下來(lái)的《周易》有兩部分組成：

《易經(jīng)》：共六十四卦,，每卦的內(nèi)容包括卦畫(huà),、卦詞、爻題,、爻辭,。形象地說(shuō)，六十四卦如同著作的六十四章,；卦畫(huà)如同每章的序號(hào),；卦辭 如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個(gè)小節(jié),，爻題如同每節(jié)的序號(hào),；爻辭如同每節(jié)的內(nèi)容。六十四卦共384爻,，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386 條爻辭,。

《易傳》：有十篇,，又稱(chēng)“十翼”,，是對(duì)《易經(jīng)》的注釋?！妒怼钒ǎ阂?、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖 辭”的話）,，二,、彖下傳，三,、象上傳（又稱(chēng)“大象”）,，四、象下傳（又稱(chēng)“小象”）,，五,、系辭上傳，六,、系辭下傳,，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言 語(yǔ)）,，八,、序卦傳，九,、說(shuō)卦傳,，十、雜卦傳,。

在唐朝之前,，《十翼》一般都認(rèn)為是孔子作的。到了宋朝,，歐陽(yáng)修首先提出疑問(wèn),，朱熹則深信不疑，現(xiàn)在已證明非孔子所作,。呂紹綱先生說(shuō)道：“《易傳》已經(jīng)是《周易》的不可缺少的組成部分,，離開(kāi)《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套,，是一條絕路,，沒(méi)辦法走通?！?

《易經(jīng)》包含一套獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng),，用陽(yáng)爻“—”（一個(gè)長(zhǎng)橫）和陰爻“--”（兩個(gè)短橫）三個(gè)一組相疊構(gòu)成八卦，六個(gè)一組相疊構(gòu)成六十四卦。八卦分別象征天,、地,、水、火,、風(fēng),、雷、山,、澤,，以及這八種事物內(nèi)涵的特質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以取類(lèi)比像萬(wàn)事萬(wàn)物,。

《易經(jīng)》六十四卦的順序絕非隨意排列,，而是象征了事物的發(fā)展過(guò)程，每卦的卦畫(huà)也富有深意,。首兩卦乾和坤各象征天地,，又不僅止于天地，抽象出了世界初始狀態(tài)中純陽(yáng)和純陰的性質(zhì),。接著陰陽(yáng)相蕩,，化生萬(wàn)物，接下來(lái)的一卦便是“屯”,，描述了世界初生時(shí)混沌的狀態(tài)......

至第六十三卦為既濟(jì),，其卦畫(huà)是陰爻與陽(yáng)爻均勻分布，并且陽(yáng)爻居于奇數(shù)位（陽(yáng)位）,，陰爻居于偶數(shù)位（陰位）,，意思是陰陽(yáng)已發(fā)展至完全 調(diào)和的平衡態(tài)，似乎世界歸于靜止了,。但《易經(jīng)》令人嘆服的是以“未濟(jì)”作為第六十四卦來(lái)結(jié)尾,，在看似平衡的靜止之后，體現(xiàn)出世界本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)不息的,。

如同六十四卦的順序一樣,，每卦中六爻的順序也反映事物在某細(xì)節(jié)發(fā)展階段的規(guī)律，這種規(guī)律因該爻所處的卦的主旨,、該爻的具體位置（從下至上六個(gè)位置中的哪一個(gè)）,，以及該爻的性質(zhì)（陰還是陽(yáng)）等因素綜合而決定。

易經(jīng)六十四卦,， 以自古流傳的“上下經(jīng)卦名次序歌”來(lái)簡(jiǎn)述為乾坤屯蒙需訟師,，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨,，蠱臨觀兮噬嗑賁,。剝復(fù)無(wú)妄大畜頤,，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮 及大壯,，晉與明夷家人睽,。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼,。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至,。小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì),，是為下經(jīng)三十四。