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大家好,，本期我們來(lái)看“故常無(wú)欲,，以觀其妙﹔常有欲，以觀其徼,?！?/span>上兩句老子告訴了我們“無(wú)名”與“有名”是大道的體、用在人身的顯現(xiàn),。換句話說(shuō)是宇宙萬(wàn)物皆所具備的,，共同的，生生不息的,，演化規(guī)則在人身的顯現(xiàn),。這個(gè)規(guī)則祂有靜與動(dòng)兩個(gè)面向，“無(wú)名”便是大道靜的一面在人身的顯現(xiàn),，而“有名”則是大道動(dòng)的一面在人身的顯現(xiàn),。靜是大道的體，動(dòng)是大道的用,，兩者缺一不可,。因此“名”這個(gè)字所代表其實(shí)就是佛家所說(shuō)的八識(shí)中的前六識(shí)。即眼識(shí),、耳識(shí),、鼻識(shí)、舌識(shí),、身識(shí),、意識(shí)。其中前五識(shí)是指人對(duì)身外,、身內(nèi)世界的覺(jué)知,，而第六識(shí)則是覺(jué)知之后在大腦形成的認(rèn)知,、理解和感受。比如孩子小的時(shí)候,，并不知道正在冒著蒸汽的水代表什么,，會(huì)很好奇的用手去觸摸，結(jié)果會(huì)被燙得哇哇大哭,。孩子正是通過(guò)手的這種覺(jué)知功能,，讓自己的小腦袋瓜知道冒著蒸汽的水是燙手的，手被燙傷后會(huì)很痛的,，這樣的水是不能用身體去觸碰的等等,，人對(duì)身內(nèi)、身外世界的認(rèn)知,、理解及感受（第六識(shí)）就是這樣逐漸被建立了起來(lái),。
因而“有名”、“無(wú)名”還在大道生生不息的造化軌道上運(yùn)行,，還沒(méi)有偏離軌道,。接著老子就要告訴我們，人類(lèi)是如何讓自己偏離了大道生生不息的造化軌道的,，其原因就在于“欲”的產(chǎn)生,。
比如剛才那個(gè)被開(kāi)水燙傷的小孩,，一般來(lái)說(shuō)小孩不會(huì)對(duì)被燙的那種感覺(jué)升起一種好惡之心，不會(huì)因?yàn)楸婚_(kāi)水燙傷就從此嗔惡開(kāi)水,，小孩會(huì)逐漸懂得開(kāi)水是為人所用的,，只是在用的過(guò)程中不能用手或身體的其它部位去接觸它。什么是合道而行,？小孩的這種行為模式就叫合道而行,！孩子只是單純的用眼、耳,、鼻,、舌、身去感知世界,，認(rèn)識(shí)世界,，不對(duì)其感受有任何的好惡分別，因而合道而行對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是件再自然不過(guò)的事了,。而對(duì)于成年人而言,，若遭遇同樣因自己認(rèn)知不足而造成的對(duì)自己的不利事件，就不會(huì)像孩子那樣輕易地放過(guò)自己了,。要么埋怨他人,，要么責(zé)怪自己,，讓自己長(zhǎng)時(shí)間的處于一種怨天尤人的情緒之中，又或者通過(guò)外在的什么東西來(lái)平復(fù),、轉(zhuǎn)移這種情緒,，總之都是對(duì)造成自己不利這一事件的不接納。然而大多數(shù)時(shí)候,，不接納的并非事件本身,，而是對(duì)事件發(fā)生時(shí)所帶給的感受的不接納。
比如夫妻吵架,，往往是因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事情吵架,，夫妻兩人都明白，自己之所以與對(duì)方爭(zhēng)吵,，并不是這些小事,，而是內(nèi)心有一種感受，這種感受讓胸中覺(jué)得很堵,，很悶,，而要消除這樣的感受，吵架成為最簡(jiǎn)單而且最有效的方式,。
由此可知,，“欲”其實(shí)指的是人對(duì)內(nèi)心感受的分別取舍，一種對(duì)內(nèi)在感受的貪嗔好惡,，而不是人們通常理解的對(duì)什么東西的欲望,。當(dāng)然，對(duì)外在東西的欲望與老子所說(shuō)的“欲”也有著千絲萬(wàn)縷般的聯(lián)系,，“欲”是欲望產(chǎn)生的源頭,，而欲望又常常反過(guò)來(lái)加深人對(duì)感受的分別。因而人們常常以為老子所說(shuō)“欲”就是欲望,，以為修行就是要修掉欲望,，以為修行家就是不食人間煙火，其實(shí)這些誤解都源自于對(duì)內(nèi)在的“欲”缺乏覺(jué)知,。
而佛家的第七識(shí),，即末那識(shí)指的也是這種對(duì)內(nèi)心感受的好惡分別，因而佛家所要修的也是這種分別心,。正因?yàn)槿绱?，所以老子說(shuō)“常無(wú)欲，以觀其妙﹔常有欲,，以觀其徼”,。“常”,，有恒久不變的意思,，放在這里有持之以恒的去觀照,，不間斷的意思。而“觀其妙”的“妙”呢,，指大道生生不息的精妙造化在人身的顯現(xiàn),。之所以說(shuō)“觀”，就是因?yàn)檫@種精妙無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)描述,，只能是自己通過(guò)內(nèi)觀去體驗(yàn),，去驗(yàn)證。
我們現(xiàn)在的人常常以為只有通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證才算得上是科學(xué)的,，而老祖宗那些東西因?yàn)闊o(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證,，所以是不科學(xué)的。
其實(shí)老子這里就是在告訴我們,，我們每一個(gè)人都是研究生命這門(mén)科學(xué)的科學(xué)家,，只不過(guò)我們的實(shí)驗(yàn)室在身內(nèi)，而不是在身外,。老祖宗留下的東西,，我們必須要在屬于自己生命的實(shí)驗(yàn)室中才可以被驗(yàn)證到，除此之外無(wú)法驗(yàn)證,，因而也無(wú)法讓其發(fā)揮最大效用,。很多人說(shuō)對(duì)古圣先賢們留下的東西不能全盤(pán)接受，而應(yīng)該要有批判的接受,。我想說(shuō)的是,，若自己沒(méi)有真正在身中去實(shí)驗(yàn)，去驗(yàn)證,，你又怎么知道哪些可以接受,，哪些應(yīng)該要批判呢？你這么肯定的說(shuō)法又科學(xué)嗎,？
好了，話題不能扯遠(yuǎn)了,，我們還是回歸正題,。
“觀其妙”就是內(nèi)觀大道造化的精妙，怎么個(gè)精妙法,，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá),，只能自己去體會(huì)，去驗(yàn)證,。
“觀其徼”,，“徼”，有邊界的意思,，也有竊取,，抄襲的意思,，《論語(yǔ)》中有“惡徼以爲(wèi)知者”之說(shuō)，這個(gè)“徼”就有竊取,，抄襲的含義,。那么老子這里的“徼”是不是也有這個(gè)含義在里面呢？“有欲”,，就是大道開(kāi)始產(chǎn)生變化，開(kāi)始能量互動(dòng),，開(kāi)始生萬(wàn)物,，這個(gè)時(shí)候胸中就會(huì)有一個(gè)知覺(jué)產(chǎn)生，對(duì)孩子來(lái)說(shuō),，還沒(méi)有對(duì)這樣的知覺(jué)形成分別取舍的知見(jiàn),，所以孩子們的結(jié)果是“無(wú)欲”，是合道而行,。而對(duì)于成年人來(lái)說(shuō),，隨著年歲的增長(zhǎng)，慢慢地在知覺(jué)上攀附了分別取舍的知見(jiàn),，這樣的感覺(jué)是好的,，是要的，那樣的感覺(jué)是不好,，是不要的,，等等。好的感覺(jué)要留住它,，不好的感覺(jué)要消除它,，無(wú)論留住還是消除，其最終的辦法都是通過(guò)對(duì)胸中一氣的造作來(lái)實(shí)現(xiàn),。
比如前面我們講的夫妻之間吵架,，胸中有一股氣的感受不好，要消除它,，我們就將這個(gè)能量賦予在言語(yǔ)上,，以言語(yǔ)的方式傳遞出去，然后對(duì)方再以同樣的方式將能量再傳遞回來(lái),。因而我們常常為了一件小事而開(kāi)頭,，最后卻以相互傷害至深而結(jié)束，這都是人為造作胸中一氣（能量）的結(jié)果,。
而這種人為造作胸中一氣的作為,，就是一種竊取行為，竊取生生不息的造化之能量,，而這種竊取的結(jié)果最終導(dǎo)致的是把自己局限于某種認(rèn)知和情緒之中,，等于自己給自己修建了一座認(rèn)知和情緒的牢籠,，把自己困在其中，不能自由,。因此,，這也就有了“徼”的另一層含義，即邊界的意思,。大道本來(lái)無(wú)處不在,，無(wú)時(shí)不有，無(wú)邊無(wú)際,，卻因?yàn)槿说膭?chuàng)造,，有了邊界，從而偏離了生生不息的造化軌道,，生命便因此走向衰敗,。所以老子才要人們?nèi)?nèi)觀，去驗(yàn)證生命本自的圓滿(mǎn)與俱足,，去覺(jué)知和放下對(duì)生命能量的有為,，從而回歸生生不息的生命本質(zhì)。
好了,，今天的分享就到這里,，我們下期見(jiàn)。
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