建議搞好老子《道德經(jīng)》與養(yǎng)生思想學(xué)說

老子的身體觀與病因說是兩個不同的文化課題,，是將身體擺在形上的層次，肯定的是人身與天地合一的生命內(nèi)涵,，強調(diào)其相互感通的哲理關(guān)系,。將病因擺在形下的層次，降落在具象的身體形式上,，指出外感致病,、心理致病與社會致病的種種因素，肇因于人體與天地關(guān)系間的失常,，有形的身軀聯(lián)結(jié)不上宇宙秩序的常道,，在欲望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態(tài),，人體不足以抵抗各種外邪的侵襲,，導(dǎo)致病患叢生。這種天人關(guān)系的瓦解與破壞,，正是有限形體的最大病源,，招來無窮的禍患。要防治身體的各種疾病,，還是要進(jìn)行形下與形上的會通,，回到天人一體的思維模式上,，順應(yīng)與運用天地之道，即以法天則地的方式,，重新進(jìn)入到宇宙的秩序之中,。

張祖仁說老子思想基本上是以“生命”為核心的存在體證。它主要是建立在形上學(xué)的宇宙論上,，推求到宇宙根源的處所,，以作為人生安頓之地，決定與自己生命根源相應(yīng)的生活態(tài)度,，以取得人生的安全立足點,。這是一種對生命存有的文化醫(yī)療，關(guān)心的不是個體外在生理形式的病痛與災(zāi)難,，而是從宇宙法則的終極關(guān)懷,，擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應(yīng)之道。這種醫(yī)療的觀念,，從人類生理自然的欲望與本能中,，領(lǐng)悟到生命存在的形上作用，以心靈層面自我調(diào)適來維護(hù)與保養(yǎng)機體的正常運作,。

    老子對疾病的診斷與治療,，是從生命的精神層面入手，關(guān)心的不是身體的生理現(xiàn)象,，而是法乎自然的運行規(guī)律,，以精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療方式,，是透過精神對形體的積極作用,，達(dá)到除疾康復(fù)的醫(yī)療目的。 

  　這是一種很特殊的治療方法,，對身體有著相當(dāng)獨特的見解,，是擴充說明第十二章“為腹不為目”的主張，認(rèn)為“心”與“志”是身體感官的意志作用,，與“目”是同個位階,，造成人名利與欲望追求，在不斷精神外求的過程中,，積累著各式各樣的病因,，帶來生命存在的各種災(zāi)難挑戰(zhàn)。以“虛”與“弱”的生命功夫,，來阻斷橫生的欲望與內(nèi)侵的邪念,，回到藏體于內(nèi)的“腹”與“骨”，是一種純生理的本能存有，是不受感官與心知的支配與指使,，回到身體內(nèi)在的自然本質(zhì)處,，以渾厚的生命能量化解外在名利的競爭與追逐，其醫(yī)療方法是建立在“實”與“強”上,，擴充生理本性的深厚體質(zhì),。

      張祖仁說“實其腹”與“強其骨”是促進(jìn)生命的反身而誠與返璞歸真，“腹”與“骨”象征著身體合道的觀照性生命,，用來滌除感官與心知的欲望作用,，回到少私寡欲的本性上，展現(xiàn)出與世無爭的清明澹泊,，可以達(dá)到“無知無欲”的境界,。這也是一種對治“知”與“欲”的醫(yī)療手段，以“無知”與“無欲”來克服人們各種有知有欲的病因,，從現(xiàn)實的濫用機智與自作聰明中超拔出來,，領(lǐng)悟了“無”的實現(xiàn)原理，以“實”與“強”來彰顯“無”的作用,，此作用在于“為無為”,，即以無為而為，是生命本能的自然行為,，在“無知”,、“無欲”與“無為”下，獲得“無不治”的醫(yī)療效果,。這是一種探本溯源的醫(yī)療方法,。

 　  老子的診療方法，就是從“有欲”提升到“無欲”的身體狀態(tài),，追求的是人合乎于道的生命形態(tài)，以人內(nèi)在的主體性與實踐性,，回復(fù)原本清凈圓滿的心性,，破除后天種種心知與欲望的病因，展現(xiàn)出法天貴真的歸根本質(zhì),。老子對身體的醫(yī)療是相當(dāng)重視,，有著整套治身的功夫，如云：載營魄抱一,，能無離乎,？專氣致柔，能嬰兒乎,？滌除玄覽,，能無疵乎？愛民治國,，能無知乎,？天門開闔,，能為雌乎明白四達(dá)，能無為乎,？生之畜之,，生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德。（第十章）

 　  張祖仁說這一連串的問句,，追問著生命自我醫(yī)療的方法,，第一句涉及到身體魂魄合離的問題，談形與靈合,、魄與魂合的生命現(xiàn)象,，強調(diào)二者能否“抱一”與“無離”，也就是精神與肉體要調(diào)和一致,，使人體的魂魄能契合天地的陰陽,，在符合天理與陰陽的運作法則下，達(dá)到與道“無離”的“抱一”境界,。第二句涉及到身體氣息運行的問題,，反省第五十五章“心使氣曰強”的問題，要求心不使氣,，回到聽任生理本能的自然,，達(dá)到“專氣致柔”的“嬰兒”境界，如赤子一般無思無慮與無造無作,。第三句涉及到身體心靈修持的問題,，要求能洗心潔凈，破除人間形形色色機巧的形式,，從俗務(wù)塵華中超脫出來,，達(dá)到“無疵”的“玄覽”境界。第四句的“愛國治民”談的是功成身退的問題,，以“無知”來化除一切的假知假見,，以身退而不居，達(dá)到無心而自化的生命境界,。第五句涉及身體感官應(yīng)對的問題,，“天門”泛指人體的一切官能，,、“為雌”即“守柔”,，要人柔弱安靜，勿爭雄長，勿輕舉妄動,。第六句是指身體智慧開啟的問題,，認(rèn)為人智慧本體的修證，是無為而自然的,，是真正“明白四達(dá)”的大澈大悟,。

     張祖仁說 這種對生命的醫(yī)療方法，在于肯定人體道德的“善”,，以“善”來安頓身體的自處之道,。“善”是人體最佳的醫(yī)療方法,，老子以“水”來比喻“善”的作用,，如謂“上善若水”與“水善利萬物而不爭”，即人生命的保存之道在于善用水德,，效法水灌溉萬物而無取于萬物的德性,。

  　　老子《道德經(jīng)》與養(yǎng)生思想與研究在今天有重要的意義。

作者：福州二中轉(zhuǎn) 省保健休閑協(xié)會  張靜     郵編：350001