大道汜（fàn）兮①,，其可左右,。萬物恃之以生而不辭②，功成而不有,。衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲，可名于小,。萬物歸焉而不為主③,，可名為大。以其終不自為大,，故能成其大,。

①汜（fàn）：同“泛”，水向四處漫流,。

②恃之：依靠它,。恃，依靠,。之,，代詞，譯為“它”,。

③焉：兼詞,，譯為“于是”、“于此”,。

大道廣博無際,，左右上下無所不到。萬物靠它生長發(fā)展而不推辭,，成就了功業(yè)而不占有名譽,。它養(yǎng)育萬物而并不認為自己是萬物的主人，一直無欲無求,，可以稱它為“小”,；萬物向它歸附而并不自認為是主宰，可以稱它為“大”,。正因為它始終不認為自己偉大,，所以才能成就它的偉大。

這一章旨在講大道發(fā)生作用的方式,，即德,。核心內(nèi)容是老子對小和大的闡述。道生養(yǎng)萬物,，卻不自恃有功,，也不自以為大,，正因為道不在大，所以才成為最大,。

“大道汜兮,，其可左右?！崩献釉诒菊碌拈_頭解釋說,，道廣闊無際，是宇宙的主宰,。在老子看來,，大道正如江河一般廣泛流行、周延四方,。事實上，老子在這里形象而具體地描述出了大道的存在形態(tài),。

道具有什么樣的特質(zhì)呢,？老子認為，永遠沒有自己的欲望就是大道的特質(zhì),。大道無欲無求,，沒有欲望便不需要追求名聲，因此它在人們的眼里,，時常顯得微不足道,。老子最后指出，正是因為道不自認為偉大,，所以才能夠成就自己的偉大,。

“萬物恃之以生而不辭，功成而不有,。衣養(yǎng)萬物而不為主,。”關(guān)于老子的“道”的屬性,，有人認為其是一個絕對靜止的精神本體,。然而，道無欲無名,、可小可大,，絕對不是超時空的無差別的本體：還有人認為，道作為一個抽象概念,，既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實事物的本身,，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西,，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實的事物和現(xiàn)象,。其實,，道是一個物質(zhì)性的概念，它雖然是耳,、目,、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的,，但它卻實實在在地存在于自然界之中,，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點是我們準確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在,。此外,，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”、“不有”,、“不為主”的精神,，還可以使人摒棄占有欲及支配欲。

“常無欲,，可名于小,。萬物歸焉而不為主，可名為大,?！贝蟮朗侨绾伟l(fā)揮作用的呢？老子認為,，道可以名為小,，也可名為大，雖然他沒有明確指出“圣人”,、“侯王”應(yīng)遵循大道,，但是統(tǒng)治者治理國家與個人修為關(guān)系確實是十分緊密的，個人修為是小道,，而以小道去治理國家便成就出了大道,。“常無欲”是個人修為的核心,，只要治國者摒除個人私欲,，就不會視天下萬物為私產(chǎn)，從而也就會出現(xiàn)“萬物歸焉而不為主”的理想社會環(huán)境,。

與大道相比,，人類的行為往往是截然相反的。在人類看來,，人是萬物之靈,，有著思想和意識，既可以創(chuàng)造事物,，也可以改變事物,。所以人類常常自認為是萬物的主人,，可以主宰萬物的命運，也可以任意命令和指使萬物,。這種想法是錯誤的,。需知人類之所以能夠生存和發(fā)展，所依靠的正是自然界的萬事萬物,，我們非但不能主宰自然,，還常常受到自然的制約。此外,，人類同樣是從大道中衍生出來的,。換句話說、大道主宰了人類的命運,，而自然界的萬事萬物為我們提供了生機和能量,。如果人類真可以主宰萬物，那么我們?yōu)槭裁磿r常遭受大自然的報復(fù)呢,？比如,，我們過度開采森林資源，肆意砍伐樹木,，毀壞植被，造成了水土流失,，重則還會引起泥石流,、沙塵暴等災(zāi)害的發(fā)生。