講座提綱

開場(chǎng)白：演講與聊天—演講：眉飛色舞抑揚(yáng)頓挫聲情并茂—是一種扇情的藝術(shù),，目的推銷,！。聊天：拉家常擺龍門陣平淡無奇見真情—是一種傳道的方法,，沒有目的,；信不信由你,，說不說由我。

講座主題：養(yǎng)生之道

關(guān)鍵詞：健康的身體和健康的靈魂

養(yǎng)生：是個(gè)老話題,，總是新熱點(diǎn)

養(yǎng)生話題： 既是一個(gè)熱門話題（言必稱養(yǎng)生）,，又是一個(gè)傷心話題（養(yǎng)生專家都沒有活到六十歲）。

—生于福建永安的養(yǎng)生專家“林海峰” 鼓吹“斷食排毒” ,，只活了51歲,，養(yǎng)生專家丁女士只活了55歲。著名養(yǎng)生大師梅墨生只活了59歲,。

有人認(rèn)為：我國(guó)第一部中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的第一個(gè)問題便是人類的養(yǎng)生,，足見養(yǎng)生是多么古老的話題。養(yǎng)生對(duì)人體的調(diào)節(jié)有不可替代的作用,，古今養(yǎng)生專家層出不窮,，卻沒有那一位專家講養(yǎng)生之道。

養(yǎng)生書籍如山,，養(yǎng)生講座不窮,。

有人認(rèn)為：歷來在中醫(yī)養(yǎng)生方面的研究，創(chuàng)造了以臟腑養(yǎng)生,、形體養(yǎng)生,、呼吸養(yǎng)生、精神養(yǎng)生,、房中養(yǎng)生,、丹功養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生,、藥物養(yǎng)生,、環(huán)境養(yǎng)生、四時(shí)養(yǎng)生,、起居養(yǎng)生為內(nèi)容的各種形形色色的養(yǎng)生方法,，結(jié)果沒有任何用處。

于是有人質(zhì)問:養(yǎng)生到底有沒有效果,有沒有意義?誰能說得清,誰又能講得清楚?

我的回答:

“恬淡養(yǎng)生” 有奇效 ,！

“練功養(yǎng)生” 具有針對(duì)性,，方法得當(dāng)有可取之處！

“科學(xué)養(yǎng)生” ,，則是亂彈琴,！

我把各種形形色色的養(yǎng)生歸納為三類：“科學(xué)養(yǎng)生” “練功養(yǎng)生” “恬淡養(yǎng)生” 。

“恬淡養(yǎng)生” 源于老莊及黃帝內(nèi)經(jīng),，講的是養(yǎng)生之道,！

“練功養(yǎng)生”源于先秦方土，講的是養(yǎng)生之術(shù),！

“科學(xué)養(yǎng)生” 源于當(dāng)代科學(xué),，講的是營(yíng)養(yǎng)學(xué),！—以營(yíng)養(yǎng)學(xué)方面的專家身份推銷保健產(chǎn)品，到處進(jìn)行演講,。

陳傳席教授曾說：著名養(yǎng)生專家太極拳家梅墨生去世,，享年59歲。梅墨生自幼注重養(yǎng)生,，是太極拳的正宗傳人,。在專業(yè)刊物上發(fā)表養(yǎng)生理論和經(jīng)驗(yàn)。他常說書畫家必須長(zhǎng)壽,，而他則活不到59歲,。歷史上著名養(yǎng)生專家均只活40多歲。譚延闿注重養(yǎng)生好美食,，活了50歲( 也因好書法),。…凡是長(zhǎng)壽人全部不鍛煉,，近看楊振寧 (近百歲)也說從不鍛煉,，“漢語拼音之父”周有光112歲，長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)一從不鍛煉養(yǎng)生,，從不吃任何補(bǔ)品,。秦皇極注意養(yǎng)生，到處尋找長(zhǎng)壽方,，活了49歲,，梅墨生59歲在養(yǎng)生專家中算是最高壽?！?/p>

楊振寧周有光從不鍛煉養(yǎng)生,，能長(zhǎng)命百歲,，走的是“恬淡養(yǎng)生” 之道,！

“養(yǎng)生” 的意義:

養(yǎng)生”不僅是為了長(zhǎng)壽，而是為了提高生活質(zhì)量,！

所謂“生命的質(zhì)量”：是決定生命價(jià)值的內(nèi)在要素,，是生命價(jià)值的基礎(chǔ)，它用以衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),，是生命存在的生理功能狀態(tài)和心境愉快,、健康的生活。這就是“生活質(zhì)量” 的內(nèi)涵,，不是有些人所說的“吃好,、穿好、耍好” ,！

本人認(rèn)為“生命的質(zhì)量”標(biāo)準(zhǔn)：在有生之年既沒有外界壓力而輕松愉快,，又不受疾病帶來的痛苦折磨而無憂無慮,，展示“四利”—利自己、利家人,、利社會(huì),、利國(guó)家！

利自己: 自己在有生之年,，無災(zāi)無難,，無病無痛，逍遙自在,，無疾而終,，這是人生最完美的幸事！

利家人: 自己“無災(zāi)無難”不用家人擔(dān)心操勞,，“無病無痛”不用家人護(hù)理承擔(dān)費(fèi)用,，免去子女所有負(fù)擔(dān)，這是家庭和睦的基礎(chǔ),！

利社會(huì): 自己“無災(zāi)無難” 之結(jié)果,，不紿社會(huì)帶來任何麻煩，能為營(yíng)造一個(gè)安定和諧社會(huì)作貢獻(xiàn),。

利國(guó)家: 自己“無病無痛” 為國(guó)家節(jié)省一筆醫(yī)療補(bǔ)貼費(fèi),！

“恬淡養(yǎng)生” 之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心！

中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心就是道德文化,，老子五千言之《道德經(jīng)》是其道德理論之代表,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是踐行老子道德理論之代表作。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是傳統(tǒng)中醫(yī)之鼻祖,，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之核心,。宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須宣傳傳統(tǒng)中醫(yī)理論,，傳統(tǒng)中醫(yī)理論之核心就是“治未病” ,，“治未病” 就是養(yǎng)生；讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇之“上古天真論” 就知道了,！

傳統(tǒng)中醫(yī)“治未病” 理論是預(yù)防學(xué),，它不僅預(yù)防疾病的發(fā)生，還預(yù)防社會(huì)犯罪的發(fā)生,；它不僅是一門預(yù)防醫(yī)學(xué),，也是一門預(yù)防社會(huì)學(xué)。所以傳統(tǒng)中醫(yī)理論中有,，“上醫(yī)治人,，中醫(yī)治國(guó)，下醫(yī)治病” 之說

“恬淡養(yǎng)生” 之道就是“養(yǎng)心” 之道,，故“上醫(yī)治人”: 治人就是治心,！心治人治,，人治不但病治而且國(guó)也治。

“治心” 就是治旺盛之欲火,，治到“恬淡虛無” 為止叫“治心” ,；達(dá)到 “恬淡虛無” 就是“心治” 。

“修身養(yǎng)性”

“修身養(yǎng)性” ,，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德理論之踐行,，儒教稱之為“修身” 平天下 ，道教稱之為“修道” 成神仙 ,，佛教稱之為 “修佛” 去西方極樂世界,！ 這三教之“修” ，未必達(dá)到了“修身養(yǎng)性”之境界,？

“修身養(yǎng)性” 之境界 ,，就是修節(jié)儉之身，養(yǎng)“恬淡虛無” 之性,，從而進(jìn)入反樸歸真,。什么是“真人” ？時(shí)常保持簡(jiǎn)樸不為錢財(cái)名利地位所動(dòng)之人就是“真人” ,！

“道體” “道用” “道術(shù)”

先秦時(shí)期老莊所論之“道” ,，分“道體”和“道用” ，“道體” 虛無“道用” 實(shí)在,，虛實(shí)結(jié)合“體用不可分” ,，用不離體。“道體” 就是道理的主體虛無抽象,，“道用” 就是道理的客體具體實(shí)在,，主要矛盾及矛盾的主要方面為“道體” ，次要矛盾及矛盾的次要方面為“道用” ,！

運(yùn)用道體” 于“道用” 之實(shí)踐 為“道術(shù)” ,，以道御術(shù)德才兼?zhèn)?/span>，遵道才有德,，離道之術(shù)是有才無德,。有道有術(shù)是圣賢，有術(shù)無道是禽獸,。干壞事的人都是有本事的人！

人之欲望虛無抽象為“道體” ,，人之行為客體具體實(shí)在為“道用” ,，人之能力為“道術(shù)” ！

人有七情六欲不可能沒有欲望,，人之欲望適而可止為中庸之道,！抑制欲望為萬善之本,，放縱欲望為萬惡之源！

霍金曾說過：人類基因中攜帶著“自私”“貪婪”的遺傳密碼,。從生物學(xué)的角度來說,，這種遺傳密碼不是人類特有，而是整個(gè)生物界共有的特征,。所以基督教中才有“原罪” 說,，這個(gè)“原罪” 就是“自私” 和“貪婪” 。

人類基因中,，并非攜帶著“自私”“貪婪”的遺傳密碼,，而是攜帶著“欲望”的遺傳密碼。所以中國(guó)古代才有“性善” “性惡” 之爭(zhēng),！

人之初,，性本善。性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)說明:

“性本善” ,，就是低欲望，這是人相近之本性,。因生活習(xí)慣中節(jié)儉與奢侈相差太遠(yuǎn),，低欲望膨脹奢侈為高欲望，“性本善” 就滑向了“性本惡” ,。

以上中西方兩種對(duì)人之欲望認(rèn)識(shí)不同的原因說明,，西方文化中為什么沒有“道德哲學(xué)” ，“道德哲學(xué)” 為中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有,！

“道德哲學(xué)” 之“道德” 不是“做好人好事” 的 “道德模范” 之“道德” ,，而是遵“道” 之結(jié)果，有“道” 才有“德” 無“道” 就無“德” ,。故“道之尊德之貴” ,！“道德哲學(xué)” 之“道德”含義，就是“以道御術(shù)” 道術(shù)不離 ,。

《老子》第十三章貴身

讀懂《老子》第十三章“貴身” ,，就讀懂中國(guó)傳統(tǒng)“道德哲學(xué)” ！

《老子》第十三章:

寵辱若驚,貴大患若身,。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。.

寵辱若驚“得之若驚,失之若驚” ,。貴大患若身是因?yàn)椤拔嵊猩?及吾無身,吾有何患? ”

 這個(gè) “驚” 是“得失”之患,，導(dǎo)致精神受了突然刺激而緊張不安，這是對(duì)人身最大的禍患。“得失”之患,，欲望使然,！

這個(gè) “身” 是人之五臟六腑之內(nèi)在器官，受“心神” 主導(dǎo),?！靶纳瘛?受“驚” 五臟六腑遭?，因?yàn)椤靶膭?dòng)則五臟六腑皆搖” ,！所以老子才說“及吾無身,吾有何患? ”

要“貴身” 必須避免“寵辱若驚” ,，不要“犯得犯失” 有得必有失。低欲望者就沒有“犯得犯失” ,，得之不喜,，失之不憂，就可以避免“寵辱若驚” 這需要“恬淡虛無”才行 ,！

《靈樞·口問》：悲哀愁憂則心動(dòng),，心動(dòng)則五臟六腑皆搖?！氨С顟n” 源于高欲望,，“寵辱若驚”之結(jié)果，五臟六腑皆搖,，顯示直接“傷心” ,，“心傷” 之結(jié)果，“主不明,，十二官危” ,，輕者埋下病根，重者危象立現(xiàn),。

“恬淡虛無” 就是可有可無,！只有“恬淡虛無”才有平和之心態(tài)，心態(tài)平和就是“貴身”體現(xiàn),。有了“恬淡虛無” 就不會(huì)“患得患失” ,，不“患得患失” 就不會(huì)導(dǎo)致觸動(dòng)“心神” 的“犯得犯失” 而“寵辱不驚” ?！?span style="text-decoration:underline;">寵辱不驚” ,，就沒有悲哀愁憂而心就不會(huì)動(dòng)，夜半敲門也心不驚,。這就是“恬淡養(yǎng)生” 之結(jié)果,，“養(yǎng)生之道”就是“養(yǎng)心” 也就是“養(yǎng)神” 之道！不能抑制欲望,，懷抱可有則“不可無” ,，就不會(huì)心態(tài)平和,。

“身體之辯”

 人們把“身體” 一詞誤解為人之外在形體,，當(dāng)今的“健身房”就是這種誤解之產(chǎn)物,！

“身和體” 是有區(qū)別的。人身體結(jié)構(gòu),，是由內(nèi)在六臟六腑之器官,，和外在之軀干及五體(四肢及頭) 構(gòu)成，所以“身和體” 不同是有區(qū)別的,。

“身”是指六臟六腑之器官,，其形上為無形神之虛體（為道）形下之實(shí)體器官（為器），是內(nèi)在有形之實(shí)體為使用 ,。

“體“指的是軀干四肢及頭之外形叫人的形體,，人形體中內(nèi)在的隨意神經(jīng)為虛體，其“用”為“使用”,，外在的肢體為實(shí)體,，其“用”為“功用” 。

 五體投地指四肢及頭均作地之叩拜,！

這是“身和體之關(guān)系” ,，先有“身”后才有“體” ，所以是“貴身” 而不是“貴體” ,，需要的是“健身” 而不是“健體” 講“養(yǎng)生術(shù)” 的專家就是不知這個(gè)道理,，把“養(yǎng)生” 搞成“養(yǎng)體” 從而“健身” 誤會(huì)為“健體”。

當(dāng)今之“健身房” 不是“健身” 而是“健體” ,！

“貴身” 就要“健身” ,，只有遵“恬淡養(yǎng)生” 之道，才能“健身”,！ “練功養(yǎng)生” 之術(shù),，只能“健體” 絕不能“健身”！ 只有走“恬淡養(yǎng)生” 之道,，才能“貴身” ,，否則就是“賤身” ！

老子的“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下,。

只有“貴身” 者,，才可“寄天下、托天下” ,。

要有“健康的靈魂和健康的體形” ,，才可“寄天下、托天下” ,，這是“貴身” 的目的,。只有健康的體形而沒有健康的靈魂，是不可“寄天下，托天下” 的,，從政者必須牢記,！。