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我認(rèn)為第十三章,，是《道德經(jīng)》最難解讀的章節(jié)之一,。你知道“寵辱”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)嗎？你知道“貴,、愛(ài)”的精確指向嗎,？你知道“貴（愛(ài)）以身為天下”是個(gè)人欲望模式的升華嗎？你知道“寄,、托”不是“百姓的寄托”嗎,？我相信這里呈現(xiàn)的理解是顛覆傳統(tǒng)解讀的，或許能給你提供更貼近第十三章原義的新思路,。后面有本章的大意翻譯,，供你參考,。  【原文】
我的想法是,，如果從解讀“寵辱若驚”開(kāi)始的話，無(wú)論怎么弄,，基本上都會(huì)掉到“寵辱不驚”和“寵辱皆驚”這兩個(gè)自挖的陷阱里,；出不來(lái)之后，后面的解讀就會(huì)左支右絀,，亂成一團(tuán),，不知所云了。我知道,，老子談的是“榮與辱”,，道者以“知其榮，守其辱”為“常德”,，直白地說(shuō)，道者總是以“賤”為本,，時(shí)刻自“辱”著,，哪里還需要“辱而不驚”的慷慨呢？另一方面,，得道者居于上位時(shí),，達(dá)到了大威無(wú)威的境界（見(jiàn)細(xì)讀系列之第七十二章），他人對(duì)其“親而譽(yù)之”,，甚至“不知有之”,，也即上位者沒(méi)有向下之“寵”事,，眾人也就沒(méi)有“得寵”之實(shí)，哪里還需要“寵而不驚”的氣度呢,？多次熟悉文本之后,，我確認(rèn)老子絕對(duì)不會(huì)持一般“寵辱不驚”的觀念，同時(shí)老子在這里的表述也確實(shí)語(yǔ)焉不詳,，有一些跳躍的地方,，得另辟蹊徑才行。于是,，我從表述較為清晰的“貴大患若身”開(kāi)始切入,，終于取得突破。  【何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無(wú)身,，吾有何患？】這句話談的是“身與大患”對(duì)應(yīng)關(guān)系,，分兩種情況：有身則有大患,；無(wú)身則無(wú)大患。而首句用“貴”字,，是珍貴,、珍愛(ài)的意思。我們?nèi)瞬欢际钦滟F自身的嗎,？按照老子這樣表述的邏輯,，我們珍貴自身，就是“有身”,，而“有身”就有“大患”,，這不就相當(dāng)于在珍貴大患嗎？這時(shí),，我豁然開(kāi)朗了：老子用的是一個(gè)特殊的倒裝句式,！“貴大患若身”等于“若身，（則）貴大患”,！“貴”是動(dòng)詞,，“貴大患”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！吧怼笔且宰陨砝鏋槌霭l(fā)點(diǎn),。老子的語(yǔ)意是：人們不是都說(shuō)珍貴自身嗎？然后以自身利益為出發(fā)點(diǎn),，殊不知,，這樣做必然招致大的禍患及身,；所以，如果為人處事總是從自身利益出發(fā),，與其說(shuō)是珍貴自身,，不如說(shuō)是珍貴大患！ 仔細(xì)體會(huì)圣人的語(yǔ)意,，真是給“有身者”猛然的棒喝,，也是強(qiáng)烈的揶揄！在同一層面,，老子的正面表述是“知止不殆”,。大家對(duì)照一下傳統(tǒng)的翻譯，幾乎沒(méi)有這樣的思路,。當(dāng)然,，對(duì)不對(duì)呢？請(qǐng)繼續(xù)看下去,。  【何謂寵辱若驚？寵為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,?！?/h2>解開(kāi)“貴大患若身”之后，我感覺(jué)與老子會(huì)心一笑了,，我又堅(jiān)信：“寵辱若驚”和“貴大患若身”作為句子,，其句式和內(nèi)在邏輯必定是一樣的！可以立馬把“貴大患若身”的句式,，套在“寵辱若驚”上,，即“若驚，（則）寵辱,?！蓖瑯拥模皩櫋笔莿?dòng)詞,，“寵”是動(dòng)詞,，“寵”是動(dòng)詞，是寵愛(ài)的意思,。這個(gè)太重要了,！我說(shuō)三遍,?！叭琛笔敲~,，是恥辱的意思?！皩櫲琛笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu),，不是兩個(gè)名詞的并列。還有,，為什么要說(shuō)“寵為下”呢,？“辱”不是什么好東西，而“寵”是居高向下的愛(ài),，所以老子特地交代了一下,，有一種“寵（愛(ài)）（恥）辱”的特別情形。 老子還把“若驚”細(xì)分為“得之若驚”和“失之若驚”,。“驚”是害怕的意思,，表示精神受了突然刺激而緊張不安，這里跟“得失”聯(lián)系起來(lái),，就是“很在乎得,，也很在乎失”，即自身利益有所得失時(shí),，表現(xiàn)出一驚一詫的情狀,。 所以，什么是寵辱若驚呢,？恥辱不是什么好東西,，卻有人寵愛(ài)它。為什么呢,？如果他為人處事時(shí),，既很在乎自身利益的得到，也很在乎自身利益的失去,，殊不知在個(gè)人欲望上這樣不知足,，勢(shì)必會(huì)給自己招致恥辱啊,；所以,，如果他為人處事時(shí)，總是為了自身得失而一驚一詫的,，對(duì)個(gè)人利益在乎得不得了,，他簡(jiǎn)直就是在寵愛(ài)恥辱啊,！  在老子看來(lái)，堅(jiān)執(zhí)和在乎私欲得失的人,，不僅不知道是在自招其辱,，而是樂(lè)于自招其辱,。如此人間世相，真是荒唐??！所以，“寵辱若驚”是老子對(duì)欲望奴隸的精妙刻畫(huà),，也是嚴(yán)厲的批判,。簡(jiǎn)單來(lái)看，寵辱若驚,，就是“若驚,，（則）寵辱”的倒裝表述，在同一層面,，老子的正面表述是“知足不辱”,。 到這里，或許你還不能認(rèn)同我對(duì)“寵辱若驚”這樣罕見(jiàn)的解讀,，請(qǐng)繼續(xù)往下看,，就會(huì)了解到老子把前面的“有身的欲望模式”升華到“以身為天下的欲望模式”，從而獲得“自身的長(zhǎng)生久視”的要義,。那時(shí),，你還不信，我就沒(méi)辦法了,。  【故貴以身為天下，若可寄天下,。愛(ài)以身為天下,，若可托天下?！?/h2>在這兩句話里,，有三個(gè)要點(diǎn)：第一，貴與愛(ài),，對(duì)自身指向的不同點(diǎn)在哪里,？第二，“貴（愛(ài)）以身為天下”是對(duì)個(gè)人欲望模式的升華,，意義重大,。第三，“寄天下”和“托天下”是什么意思,？ 第一,，在這兩句話里，“貴”與“愛(ài)”是有區(qū)別的，其各自的指向是不同的,，不能模糊,，更不能忽略。 這得從《道德經(jīng)》的立足點(diǎn)說(shuō)起,。很多人讀《道德經(jīng)》沒(méi)有注意到的一個(gè)極其重要的點(diǎn)：老子是立足于“自身保全”來(lái)談尊道貴德的意義的！在“生”叫“長(zhǎng)生久視”,，在“死”叫“死而不亡”,。只有明確了這個(gè)要點(diǎn)，解讀起來(lái)才能做到提綱挈領(lǐng),，條理清晰,，邏輯一致。 在老子看來(lái),，眾人總以為個(gè)人的名位,、貨利和享受，是“自身”的全部,；其實(shí),，“自身”不僅包括這些，更重要的還包括“長(zhǎng)久保全”的問(wèn)題,。  大家要特別注意，在概念的理解上,，要從對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)把握老子賦予的內(nèi)涵,。當(dāng)立足于自身的“保全”來(lái)說(shuō)時(shí)，名位和貨利就是身外之物,。為什么這樣說(shuō)呢,？老子在第四十四章說(shuō)“名與身孰親？身與貨孰多,？”這兩個(gè)問(wèn)句,，對(duì)應(yīng)的是后面的“甚愛(ài)必大費(fèi)”，前兩句里的“身”就是從“保全”角度來(lái)說(shuō)的,，而“甚愛(ài)”的對(duì)象就是身外的名位和貨利,。（可參閱上圖和“細(xì)讀系列之第四十四章”） 還有，老子在第七十二章說(shuō)“自愛(ài)不自貴”,，意思是,，真正的“自愛(ài)”是從“保全”的結(jié)果來(lái)愛(ài)自身，而不是“愛(ài)”身外的名位和貨利,。而“愛(ài)”身外之名利,，就是“不知足”，會(huì)招致恥辱，對(duì)自身保全不利（正面的說(shuō)法是：知足不辱）,。  好，這時(shí)有人聽(tīng)了老子說(shuō)不要“愛(ài)”身外的名利,，那就“愛(ài)”自己,，注重自己，因而讓自己沉浸在自我享受之中,。老子說(shuō),，這是珍貴自身，叫做“自貴”,，這也不對(duì),。因?yàn)橐弧白再F”，做事就會(huì)以自身為出發(fā)點(diǎn),，進(jìn)而以個(gè)人利益為優(yōu)先,，做事犯禁，會(huì)導(dǎo)致對(duì)自身的危險(xiǎn),，對(duì)自身的保全更不利,。也就是上一段所說(shuō)的“吾所以有大患者，為吾有身,?！钡囊馑肌＃ㄕ娴恼f(shuō)法是：知止不殆,；及吾無(wú)身,，吾有何患？） 可見(jiàn),，在談與自身相關(guān)的問(wèn)題時(shí),，“愛(ài)”是在“保全自身”與“身外之物”之間做出選擇；而“貴”則是在“自己”與“他人”之間做權(quán)重傾斜,。也許有人覺(jué)得,，這樣解釋兩個(gè)字，很啰嗦,。我的回答是,，一來(lái)，老子的用字,，是極其講究的,，因而其表述極為精準(zhǔn)和嚴(yán)密。解讀時(shí),，我們?nèi)f萬(wàn)不能輕忽大意,。二來(lái)，不這樣辨析的話，就無(wú)從理解“貴（愛(ài)）以身為天下”的內(nèi)涵,，談?dòng)Ｊ降纳A就沒(méi)有了起點(diǎn),，繼續(xù)往下看就明白了。  第二,，“貴（愛(ài)）以身為天下”是對(duì)個(gè)人欲望模式的升華，意義重大,。 老子說(shuō)“自愛(ài)不自貴”,，就是身外的名利不能“愛(ài)”，自身的欲望不能“貴”,。顯然，老子從邏輯上把一般“個(gè)人欲望模式”下的路給嚴(yán)密地堵死了,。但是,，作為人，畢竟是有個(gè)人的名利和欲望享受的呀,！那怎么辦,？ 老子畢竟是得道高人，智慧無(wú)比,，他沒(méi)有主張要泯滅個(gè)人利益欲望,，而是主張升華私欲！其原理是：天地因不自生而得以長(zhǎng)生,；圣人因其無(wú)私,，故能成其私。歷來(lái),，老子總被說(shuō)得玄妙無(wú)比,，飄在天上。其實(shí),，這些人根本就不知道整部《道德經(jīng)》的精髓就在“升華私欲”上,！老子的思想一點(diǎn)也不消極，反而是大積極,！“大”到什么程度,？“大”到大部分人不敢用以面對(duì)自己！因而經(jīng)常出現(xiàn)老子的圣人境界被誤解,、被拉低后大受贊譽(yù)的奇特現(xiàn)象,，根本原因就在這里。 怎么升華私欲呢,？回到第八章這里,，“貴以身為天下”就是對(duì)“自貴”的升華；“愛(ài)以身為天下”就是對(duì)“甚愛(ài)”的升華。（“甚愛(ài)”即不自愛(ài),，見(jiàn)細(xì)讀系列之第四十四章）舉例來(lái)看,，就明白了。原先“自貴”的人,，把自己吃得肥肥胖胖的,，老子說(shuō)這是“厭其所生”，都吃膩了,，老陷在自我享受中,；如果他轉(zhuǎn)而“貴”“以身為天下”，珍貴自身,，注重保養(yǎng)好身體,，那是為了服務(wù)天下有個(gè)堅(jiān)實(shí)的“革命本錢(qián)”。這樣,，原先排他的“自貴私欲”就升華了,；原先“愛(ài)”身外名利的人，沉浸在名利地位的虛榮里,，老子說(shuō)這是“狎其所居（迷戀自己的高位）”,；如果他轉(zhuǎn)而“愛(ài)”“以身為天下”，把同樣的名利地位用于服務(wù)天下,，就能發(fā)揮更大,、更長(zhǎng)久的作用。這樣,，原先向外的“甚愛(ài)私欲”也升華了,。 理解到這些，我由衷贊嘆老子思想的偉大,！一種思想之所以是極具正能量的光輝思想,，就在于它承認(rèn)個(gè)人的利益欲望并提出切實(shí)的升華路徑！正因?yàn)樵诶献舆@種“以身為天下”的欲望升華模式的長(zhǎng)期滋養(yǎng)影響下,，中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化具備了類(lèi)似“天下為公”的精神內(nèi)核,。  第三,，“若可寄天下”和“若可托天下”是個(gè)人欲望模式升華之后的正向結(jié)果,。 大家要特別注意的是：在這里，“寄”取其本義,，是“寄居”的意思,，說(shuō)的是有個(gè)地方可以寄身、寄口,、寄命的意思,！而“托”呢,？《漢典》說(shuō)，它的本字是“乇”,，象初生的嫩芽,，“一”表地面，枝葉有根,，有所寄托,，后加“手”作“托”。按照這樣的本義,，這里是“托足”,、“托身”的意思。上文說(shuō)到的“大患”就是沒(méi)地方寄居和托身,。還有,，這里說(shuō)到“天下”，意味著是在談國(guó)家治理層面的事情,，那么,，就要把“侯王”作為主體加進(jìn)來(lái)。這也是我一直把《道德經(jīng)》定位為“侯王治國(guó)守則”的原因,。  全句的語(yǔ)意是：所以,，侯王把珍貴自身的享受,，升華為“以更好的自身為天下服務(wù)”，這樣就可以在天下寄居了,。侯王把珍愛(ài)自身的名利,，升華為“利用自身的有利條件為天下服務(wù)”，這樣就可以在天下托身了,。 看到這里,，就這一“寄”一“托”，我再次贊嘆老子用字的精妙,！寄居和托身,，就是沒(méi)有永久居留權(quán)，都是臨時(shí)的,！說(shuō)明什么,？前面不是說(shuō)立足于“保全自身”來(lái)說(shuō)事的嗎？是啊,，做得好,，就有地方呆；持續(xù)做得好,，才可以持續(xù)寄居下去,。如果“天下”是房子,，“以身為天下”的人一時(shí)取得的是完全產(chǎn)權(quán)，他以后做得不好,，他還可以住下去,，因?yàn)榉孔邮撬摹?/p>  接下來(lái),，我把第十三章的內(nèi)容歸總一下,，來(lái)個(gè)意譯吧：這次談兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是寵辱若驚,，另一個(gè)是貴大患若身,。 什么是寵辱若驚呢？恥辱不是什么好東西,，卻有人寵愛(ài)它,。為什么呢？如果他為人處事時(shí),，既很在乎自身利益的得到,，也很在乎自身利益的失去，殊不知在個(gè)人欲望上這樣不知足,，勢(shì)必會(huì)給自己招致恥辱?。凰?，如果他為人處事時(shí),，總是為了自身得失而一驚一詫的，對(duì)個(gè)人利益在乎得不得了,，他簡(jiǎn)直就是在寵愛(ài)恥辱?。?/p> 什么是貴大患若身呢,？你看,，如果我有大患，是因?yàn)槲曳彩乱宰陨砝鏋槌霭l(fā)點(diǎn)導(dǎo)致的,；相反,，如果我凡事不以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，我哪有什么大患呢,？也就是說(shuō),，如果為人處事總是從自身利益出發(fā)，與其說(shuō)是珍貴自身,，不如說(shuō)是珍貴大患?。?/p> 所以,，侯王把珍貴自身的享受,，升華為“以更好的自身為天下服務(wù)”,，這樣就可以在天下寄居了。侯王把珍愛(ài)自身的名利,，升華為“利用自身的有利條件為天下服務(wù)”,，這樣就可以在天下托身了。 下面就一些常見(jiàn)的解讀,，談?wù)勎业目捶ā?/h2>1、把“寵辱若驚”理解為“寵辱不驚”或“寵辱皆驚”,。我不認(rèn)同的理由在文章開(kāi)頭就有說(shuō)到,。另外，結(jié)合第四十四章的“多藏必厚亡”來(lái)看,，它們說(shuō)的都是個(gè)人利益模式,，即“不知足，則有辱（'知足不辱’的反面）”,?！岸嗖乇睾裢觥敝攸c(diǎn)在于說(shuō)“不知足”的情形，而“寵辱若驚”重點(diǎn)在于說(shuō)“有辱”的結(jié)果,。兩者跟一般的“寵辱觀”一點(diǎn)都不搭邊,。 2、把“及吾無(wú)身,，吾有何患,？”理解為“如果我沒(méi)有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢,？”這樣的話,，都把“身體”弄沒(méi)了,，還談什么“長(zhǎng)生久視”,？其實(shí)，“身”就是自身及利益的代名詞,，如“后其身而身前”,、“外其身而身存”、“以身輕天下”等,。 3,、翻譯不出“貴（愛(ài)）以身為天下”的精準(zhǔn)指向，根本就不清楚“以身為天下”是怎么來(lái)的,。相關(guān)的翻譯很多,，反正說(shuō)的都是為天下利益的大好話，因而掩蓋了概念不清和邏輯混亂的問(wèn)題,。這是很無(wú)奈的事,。 4,、把“寄天下、托天下”理解為“百姓才可以把天下托付給他”,，這意味著“天下”是百姓的,。這是現(xiàn)代才有的思想和實(shí)踐，在中國(guó)春秋時(shí)代怎么會(huì)有這樣先進(jìn)的說(shuō)法,？在老子的學(xué)說(shuō)框架里,，總的表述邏輯是自因自果的。除本章所說(shuō)外,，圣人依道而行,，不離無(wú)私、不爭(zhēng)之德,，因而天下莫能與之爭(zhēng),；而且，圣人想要長(zhǎng)久保全自身,，就得一直做對(duì)做好,，否則就沒(méi)地方“寄”和“托”了。這也是極其能得的正能量??！夠我們學(xué)習(xí)的了。 總之,，關(guān)于這一章的傳統(tǒng)解讀,，很多是概念不清，邏輯混亂,，而且注入很多《道德經(jīng)》以外的認(rèn)知和觀念,，都是想當(dāng)然的表現(xiàn)，自然不得要領(lǐng),。 本文有點(diǎn)長(zhǎng),，謝謝你有耐心讀到這里。如果你和更多的朋友因此有所收獲,，也是我很高興的事,。
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