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肖軍:時(shí)序——解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一把鑰匙

 紹文堂 2022-10-08 發(fā)布于福建
本篇建議與上一篇肖軍:《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰陽離合論 ”中的立桿測影互相參看


摘要:從時(shí)間的維度,,發(fā)現(xiàn)三陰三陽概念的天文定義,認(rèn)識(shí)到三陰三陽是《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建天人鏈接的關(guān)鍵,,從而認(rèn)識(shí)到古人的天人之學(xué)是有現(xiàn)象依據(jù)的,,是經(jīng)過長時(shí)間的仰觀俯察構(gòu)建起來的。放到現(xiàn)代的宇宙觀中去審視,,可以發(fā)現(xiàn)古人的先見與智慧,。

序:從空間到時(shí)間

1、中國宇宙觀中的時(shí)間圖像

2,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中三陰三陽的天文定義

3,、天與人的鏈接

小結(jié):在現(xiàn)代宇宙觀中回眸五運(yùn)六氣

??序:從空間到時(shí)間

隨著西方天文學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展,現(xiàn)代天文學(xué)的空間特性日益凸顯,,從太陽系到恒星世界,,再到銀河系,、河外星系的星系大宇宙……上世紀(jì)六十年代發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射,誕生了大爆炸宇宙模型,,把宇宙的邊緣擴(kuò)展到了137億光年之外。在這樣的大宇宙中,,人變得越來越小,,人與天也離得越來越遠(yuǎn)。而中國傳統(tǒng)天文關(guān)注時(shí)間,,在古代天文學(xué)中,,中國傳統(tǒng)天文主要做的就是歷法,歷經(jīng)朝代更迭,,共制定了102部歷法,。清朝最后頒行的歷法名為《時(shí)憲歷》,從字義上看就是以時(shí)為法,,可見歷法在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的重要,。《尚書堯典》中的“歷象日月星辰,,敬授人時(shí),。”就用日,、月,、星等天文現(xiàn)象來描述、認(rèn)識(shí)時(shí)間,。而時(shí)間是離不開生命的存在的,,在對(duì)時(shí)間的研究過程中,天與人之間的距離越來越小,,最終走到了一起,。這就是古人研究時(shí)間的關(guān)鍵所在。

《素問·生氣通天論》中言:“蒼天之氣,,清凈,,則志意治,順之則陽氣固,,雖有賊邪,,弗能害也,此因時(shí)之序,。故圣人傳精神,,服天氣而通神明……故風(fēng)者,百病之始也,,清靜則肉腠閉拒,,雖有大風(fēng)苛毒,,弗之能害,此因時(shí)之序也,。  ” 


《素問·生氣通天論》中的上述段落

重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問.二十四卷.唐.王冰注.宋.林億等奉敕校正.孫兆.重改誤.明代影宋刊本



雖有賊邪,,不能害,雖有大風(fēng)苛毒,,弗之能害,,此是因時(shí)之序也!因?yàn)闀r(shí)序,,這是為什么,?《內(nèi)經(jīng)》又云:“夫四時(shí)陰陽者,萬物之根本也,。所以圣人春夏養(yǎng)陽,,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,;故與萬物沉浮于生長之門,。逆其根則伐其本,壞其真矣,。故陰陽四時(shí)者,,萬物之終始也;生死之本也,;逆之則災(zāi)害生,,從之則苛疾不起,是謂得道,。道者,,圣人行之,愚者佩之,。從陰陽則生,,逆之則死;從之則治,,逆之則亂,。反順為逆,是謂內(nèi)格,。是故圣人不治已病,,治未病,;不治已亂,,治未亂,此之謂也,。夫病已成而后藥之,,亂已成而后治之,,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,,不亦晚乎,?”言四時(shí)陰陽是萬物之終始;生死之根本,。這是為什么,?從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的開篇幾章中可以看到古人對(duì)四時(shí)、時(shí)序的關(guān)注,。

如果古人是用時(shí)序建構(gòu)的天人之間的鏈接,那么研究時(shí)間就是打開中國傳統(tǒng)天人之學(xué)的一把鑰匙,。

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??1,、中國宇宙觀中的時(shí)間圖像

中國有著豐富的時(shí)間文化,中文有時(shí)光,、歲月,、光陰這些能讓時(shí)間“放光”的詞匯。如何研究時(shí)間,?始終,、生死,周而復(fù)始,。時(shí)節(jié)則把時(shí)間分段,,那么如何開始?如何定義年,、月,、日的開始?用什么現(xiàn)象研究時(shí)間,?晝夜輪替,、月亮盈虧、太陽光影的移動(dòng),、四季冷暖,、水漏、機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn),、原子的振蕩頻率等等,。

西方天文學(xué)傳入中國之后,作為時(shí)間名詞的“幾何”被翻譯成了表述空間的詞,。幾何模型式的宇宙觀傳入中國,,于是中外學(xué)者也在傳統(tǒng)天文學(xué)中尋找中國的宇宙觀。但中國沒有古希臘幾何模型式的宇宙觀,,把地球作為宇宙的中心,,太陽,、月亮和星星都按著自己的軌道圍繞著地球運(yùn)行,由近及遠(yuǎn):月亮,、水星,、金星、太陽,、火星,、木星、土星,,最外面是恒星球殼,。

圖一  幾何模型式的宇宙圖像

中國傳統(tǒng)天文中在視覺上與這種宇宙觀相像的是蓋天說的七衡六間圖,七衡是不同時(shí)節(jié)太陽的運(yùn)行軌道,,實(shí)際上是十二個(gè)中氣(每月月初的節(jié)氣為“節(jié)氣”,,月中的節(jié)氣為“中氣”)時(shí)的太陽視運(yùn)動(dòng)軌道——日道。最里面的是夏至日道,,內(nèi)衡,;中間是春秋分的日道,中衡,;最外面是冬至日道,,外衡。古人以為地面上四季溫度的變化是距離太陽的遠(yuǎn)近造成的,。這幅圖看起來像是幾何模型式的宇宙觀,,但實(shí)際上,是十二個(gè)中氣的日道圖,,是一幅和時(shí)間相關(guān)的圖像,。

圖二  七衡六間圖

而且七衡六間圖與周易復(fù)卦中“七日來復(fù)”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天之道六六節(jié)”直接相關(guān),是經(jīng)文所言的現(xiàn)象依據(jù),,也都是在描述和時(shí)節(jié)相關(guān)的事情,。復(fù)卦的六爻,直觀地看像是在說離家的路越走越遠(yuǎn),,走的天數(shù)越多走的越遠(yuǎn),,所以尋找回家的路越來越困難。但復(fù)卦本質(zhì)上講的是冬至陰極一陽生,,是一年的事情,,所以是太陽在七個(gè)日道上來回往返的現(xiàn)象?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“天之道六六節(jié)”就更加形象,,從最遠(yuǎn)的冬至外衡向里面走,外衡為零起點(diǎn),大寒,、雨水,、春分、谷雨,、小滿,,第六步走到夏至;然后從最里面的內(nèi)衡夏至往外走,,內(nèi)衡為零起點(diǎn),,大暑、處暑,、秋分,、霜降、小雪,、第六步走回冬至,,所以天之道六六節(jié),就是在講時(shí)間,,時(shí)節(jié)的變換,。所以蓋天說是與時(shí)間相關(guān)的宇宙觀,,描述的是太陽在十二個(gè)中氣時(shí)的視運(yùn)行軌道,。

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??2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中三陰三陽的天文定義

古人是用晷儀來測量12個(gè)中氣時(shí)太陽的升落方位的,,由此測定中氣的時(shí)間,,嚴(yán)格說是要校正中氣的時(shí)間。之后我們可以看到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷法,,是以12中氣為基本框架的一部陽歷,。

有了對(duì)太陽一年中,在12個(gè)中氣間往來運(yùn)行的觀察,,再來看看《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》中的一段話:

“岐伯稽首再拜對(duì)曰:明乎哉問,,天之道也!此因天之序,,盛衰之時(shí)也,。

帝曰:愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,,左右有紀(jì),。故少陽之右,陽明治之,;陽明之右,,太陽治之;太陽之右,厥陰治之,;厥陰之右,,少陰治之;少陰之右,,太陰治之,;太陰之右,少陽治之,。此所謂氣之標(biāo),,蓋南面而待之也。故曰:因天之序,,盛衰之時(shí),,移光定位,正立而待之,,此之謂也,。”


圖三  晷儀與十二中氣及三陰三陽的關(guān)系圖
(建議與上文圖二  七衡六間圖及文字內(nèi)容一同參看)

“因天之序,,盛衰之時(shí)”就是時(shí)序,,天道是以六六之節(jié)來定位盛衰的,而用的測量方法是“移光定位”,,就是立桿測影,,而“氣之標(biāo)”就是中氣時(shí)的日影冬至太陽升起時(shí)方位在少陽,日影指向厥陰,,冬至太陽落下時(shí)方位在太陰,,日影指向太陽。以此類推,。那么用晷儀來看所謂“少陽之右,,陽明治之;陽明之右,,太陽治之,;太陽之右,厥陰治之,;厥陰之右,,少陰治之;少陰之右,,太陰治之,;太陰之右,少陽治之,?!本褪菑亩恋较闹粒倩氐蕉?xí)r,日影隨著太陽升落方位的不斷變化,,由此可定三陰三陽的位置,。“蓋南面而待之”就是站在晷儀的南面,,看日影一年中的變化,,那么三陰三陽就應(yīng)是二分二至?xí)r的太陽升落方位,從少陽位置開始逆時(shí)針看,,少陽,,冬至日升;陽明,,春分日升,;太陽,夏至日升,;厥陰,,夏至日落;少陰,,秋分日落,;太陰,冬至日落,,轉(zhuǎn)了一圈,。古人是用立桿測影的實(shí)驗(yàn)方法來定義三陰三陽的,也就是說三陰三陽的概念建立是有現(xiàn)象依據(jù)的,。而且,,內(nèi)經(jīng)前后章節(jié)中三陰三陽上下,、左右的位置對(duì)應(yīng),,用晷儀來看都是對(duì)應(yīng)得上的。所以三陰三陽的原始定義是來自于天文的,,是用春秋分,、冬夏至的太陽升落方位來直接定義的。

立于晷儀的南邊,,從右起逆時(shí)針為少陽,、陽明、太陽,;厥陰,、少陰、太陰,,此是五運(yùn)六氣中客氣的順序,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中六氣中的主氣,又稱地氣,分為風(fēng)木,、君火,、相火、濕土,、燥金,、寒水。也是按照木火土金水的相生順序,, 厥陰風(fēng)木為初氣,,從大寒開始,經(jīng)過立春,、雨水,、驚蟄,到春分之前,,共六十日八十七刻半,。第二氣少陰君火,從春分開始,,經(jīng)過清明,、谷雨、立夏,,到小滿之前,,也是六十日八十七刻半。第三氣少陽相火,,從小滿開始,,經(jīng)過芒種、夏至,、小暑,,到大暑之前,共六十日八十七刻半,。第四氣太陰濕土,,從大暑開始,到秋分之前,,經(jīng)過立秋,、處暑、白露,,共六十日八十七刻半,。第五氣陽明燥金,從秋分開始,,到小雪之前,,經(jīng)過寒露,、霜降、立冬,,共六十日八十七刻半,。第六氣太陽寒水,從小雪開始到大寒之前,,經(jīng)過大雪,、冬至、小寒,,共六十日八十七刻半,,循環(huán)一歲。風(fēng),、熱,、暑、濕,、燥,、寒,基本上對(duì)應(yīng)了中緯度地區(qū)四季的氣候變化,。

運(yùn)氣學(xué)說,,運(yùn)為木火土金水,五運(yùn),;氣為寒暑燥濕風(fēng)火,,此是六氣的本,三陰三陽是六氣的標(biāo),,標(biāo)本相合成為厥陰風(fēng)木,、少陰君火、少陽相火,、太陰濕土,、陽明燥金、太陽寒水,,五行也與三陰三陽合在了一起,。這里我們可以看到為什么是厥陰風(fēng)木,、陽明燥金,、太陽寒水?從標(biāo)的角度看,,也就是從日影的角度看,,冬至太陽升起時(shí)的日影指向厥陰風(fēng)木,冬至太陽落下時(shí)的日影指向太陽寒水,;夏至太陽升起時(shí)的日影指向太陰濕土,,夏至太陽落下時(shí)的日影指向少陽相火,;春分太陽升起時(shí)的日影指向少陰君火,秋分太陽落下時(shí)的日影指向陽明燥金(可參看下文圖四  天人同構(gòu)圖),。標(biāo)本中氣的定義和四季的氣候變化也是對(duì)應(yīng)的,。

從上可以看到三陰三陽概念的定義在內(nèi)經(jīng)中的重要作用,后面我們還會(huì)看到三陰三陽概念在構(gòu)建天人聯(lián)系時(shí)所發(fā)揮的關(guān)鍵性的作用,。

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??3,、天與人的鏈接

天人合一,古人是如何做到的,?是不是古人的一個(gè)想法或是理想,?或者是一個(gè)直觀的理念?象《淮南子》中有說天是圓的,,地是方的,;人的頭是圓的,腳是方的,,一種直觀的對(duì)應(yīng)?,F(xiàn)在我們一般都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“四時(shí)調(diào)神”,來理解順應(yīng)自然時(shí)節(jié)來養(yǎng)人的五臟,、情志,,這樣的天人合一論像是早期的自然哲學(xué)。嚴(yán)格地說,,為什么春,、夏、秋,、冬的養(yǎng)生是對(duì)應(yīng)著肝,、心、肺,、腎的呢,?而且五臟六腑的區(qū)別是中醫(yī)獨(dú)具的,西醫(yī)就沒有臟腑的區(qū)別,,統(tǒng)稱內(nèi)臟,,這是為什么呢?

《素問·陰陽應(yīng)象大論》中言:“帝曰:余聞上古圣人,,論理人形,,列別臟腑,端絡(luò)經(jīng)脈,,會(huì)通六合,,各從其經(jīng),氣穴所發(fā),,各有處名,,溪谷屬骨,,皆有所起。分部逆從,,各有條理,。四時(shí)陰陽,盡有經(jīng)紀(jì),。外內(nèi)之應(yīng),,皆有表里,其信然乎,?!?/span>

從文義上看,人之臟腑,、經(jīng)絡(luò)與天的四時(shí),、陰陽,各有條理,,盡有經(jīng)紀(jì),,內(nèi)外表里都有對(duì)應(yīng)。這可能嗎,?文中也是聽聞上古圣人這么說的,,所以文末言:這可信嗎?

我們先來畫一張圖,,把晷儀放在中間,,在最外面把一年里太陽的升落方位標(biāo)示出來,然后對(duì)應(yīng)畫出12個(gè)中氣的刻度方位,,再把三陰三陽對(duì)應(yīng)到二分二至上,。這就是晷儀與十二中氣及三陰三陽的關(guān)系圖。然后我們?cè)佼嬕粡垐D,,把上對(duì)應(yīng)南,,左為東、右為西,,從左上角冬至,、少陽開始,畫出二十四節(jié)氣,,左面從冬至~春分~夏至,;右面從夏至~秋分~冬至。然后從三陰三陽對(duì)應(yīng)出六氣:少陽相火,、陽明燥金,、太陽寒水,厥陰風(fēng)木,、少陰君火,、太陰濕土。最后把手足三陰三陽的臟腑寫上,,一幅天人同構(gòu)圖就完成了,。

圖四  天人同構(gòu)圖

古人是用什么把人之五臟六腑與天的四時(shí)陰陽鏈接起來的呢?三陰三陽,。所以三陰三陽是古人構(gòu)建天人系統(tǒng)的核心概念,,而這一概念的原初是來自于時(shí)序的。古人是在時(shí)間的維度上構(gòu)建了天人合一的系統(tǒng)理論,,反過頭來再看“陰陽應(yīng)象大論”中的話:“論理人形,,列別臟腑,端絡(luò)經(jīng)脈,,會(huì)通六合,,各從其經(jīng),氣穴所發(fā),,各有處名,,溪谷屬骨,皆有所起,。分部逆從,,各有條理。四時(shí)陰陽,,盡有經(jīng)紀(jì),。外內(nèi)之應(yīng),皆有表里,,其信然乎,。”其中的陰陽表里,,一目了然,。

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??小結(jié)·在現(xiàn)代宇宙觀中回眸五運(yùn)六氣

五運(yùn)六氣是在更長的時(shí)間周期中構(gòu)建的模型,5年與6年的周期時(shí)輪,,完成了60年一個(gè)甲子的輪回,。其現(xiàn)象依據(jù),來源于古人對(duì)木星與土星恒星周期的觀察,。從《五星占》中可以發(fā)現(xiàn)從秦始皇元年到漢文帝三年(公元前246~公元前177)70年的觀測記錄,,認(rèn)識(shí)到木星的恒星周期為12年,土星的恒星周期為30年,,其最小公倍數(shù)是60年,。如此就為五運(yùn)六氣的五行與三陰三陽的60年的周期排序,奠定了自然的現(xiàn)象基礎(chǔ),。也為將五運(yùn)六氣的運(yùn)氣模型,,與太陽系在銀河系中的實(shí)際運(yùn)行相對(duì)應(yīng),,從而構(gòu)建新的現(xiàn)代模型提供了可能。

五運(yùn)六氣,,言及五年六年的周期變化,,與木星、土星的恒星周期相關(guān),。雖然嚴(yán)格的講木星,、土星的恒星周期不是整數(shù)12和30年,我們這里先按整數(shù)來討論理解,。從現(xiàn)代天文的視角,,可以發(fā)現(xiàn)在60年的長周期中每一年的變化,還是有天象依據(jù)的:因?yàn)樘栆彩窃谶\(yùn)行的,,現(xiàn)在知道太陽在以每秒20千米的速度,,向武仙座的v星附近前行。所以行星,、地球的軌跡實(shí)際上是一條螺旋線,,地球轉(zhuǎn)12圈,木星走1圈,;土星走2圈為60年,,則木星轉(zhuǎn)5圈,地球轉(zhuǎn)60圈,。這樣的運(yùn)行圖像,,古人是不知道的,但是這種時(shí)序的展開,,現(xiàn)在知道并不是簡單的重復(fù),,太陽在宇宙中是在不斷前行的。所以行星與地球的運(yùn)行,,是隨著太陽,,以太陽系的中心為前行線,以行星的軌道為各自的半徑,,形成了斜著的大小不一的圓柱面,,在上面螺旋而行。前行的方向?qū)χ湎勺膙星,,與黃道面的夾角是53度,,前行的速度是20千米/秒,每年走6.3億千米,。而地球的軌道半徑約1.5億千米,,木星的軌道半徑是7.8億千米,土星的軌道半徑是14.36億千米。如此,,每60年里,,太陽前行的距離是一樣的,土星螺旋2圈,,木星螺旋5圈,,火星32圈,,地球則螺旋60圈,,我們把太陽,地球,、木星和土星的運(yùn)行軌跡繪制成圖,,其螺旋的疏密一目了然。從中可見在地球60年的運(yùn)行過程中,,太陽與木星,、土星等行星之間的空間運(yùn)動(dòng)形成了周期性的變化規(guī)律,此是對(duì)古人五運(yùn)六氣模型的一種現(xiàn)代視角的理解,。

圖五  地球,、木星和土星繞日運(yùn)行的軌跡

圖六  六十年地球、木星和土星繞日運(yùn)行軌跡的側(cè)視圖

在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)到的太陽系的運(yùn)行模式中,,看五運(yùn)六氣的模型,,能夠發(fā)現(xiàn)地球60年的循環(huán)中,木星圍繞太陽轉(zhuǎn)了5圈,,土星繞了2圈,。而且是隨著太陽在銀河系的銀面上下穿行的,形成了周期不同的螺旋線,。讓現(xiàn)代人可以形象的看到,,五運(yùn)六氣的模型建構(gòu)是有著實(shí)際的現(xiàn)象依據(jù)的,這是古人的先見,。也是現(xiàn)代人可以依據(jù)現(xiàn)代的天文觀測繼續(xù)研究古人學(xué)問的良好契機(jī),。



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