作者簡介         

肖 軍 北京天文館研究館員 

北京古觀象臺常務(wù)副臺長,。1986 年南京大學(xué)天文系畢業(yè)后,，一直在北京天文館、古觀象臺從事天文學(xué)史研究和天文科普工作,。中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會理事,，北京天文學(xué)會理事。參編《中國天文學(xué)史大系》,，合著《宇宙史話》等,，發(fā)表《對晷儀的再認(rèn)識》《五運(yùn)六氣的天學(xué)基礎(chǔ)》《解析<黃帝內(nèi)經(jīng)>歷法》等。

摘  要

    本文通過對內(nèi)經(jīng)置閏方法的研究,，發(fā)現(xiàn)內(nèi)經(jīng)中“氣”的概念與太陽的周年視運(yùn)行有關(guān)，從太陽的運(yùn)行進(jìn)一步衍生出日道,、中氣和三陰三陽等概念,，從而構(gòu)建了內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣的系統(tǒng)理論。并從三陰三陽構(gòu)建了日道與人體臟腑經(jīng)絡(luò)的相互關(guān)聯(lián),，奠定了中醫(yī)辨證論治的模型基礎(chǔ),。從中可以看到內(nèi)經(jīng)“氣”的概念,，不是一個(gè)單一、獨(dú)立的物質(zhì)現(xiàn)象,，而是一個(gè)和天文及人體都有所關(guān)聯(lián)的復(fù)合概念,。人體的呼吸之氣與太陽在冬夏至之間來回的中氣，都有橐龠的往復(fù)特征,，說明古人對氣有動態(tài)及量化的認(rèn)識,，從天地到人體。

序         

《素問·六節(jié)藏象論》中言：“天為陽，地為陰,；日為陽,，月為陰；行有分紀(jì),，周有道理,。日行一度，月行十三度而有奇焉,。故大小月三百六十五日而成歲,，積氣余而盈閏矣。立端于始,，表正于中,，推余于終，而天度畢矣,?！币粴q365日。接下來又說：帝曰：“余已聞天度矣,。愿聞氣數(shù),，何以合之？岐伯曰：天以六六為節(jié),，地以九九制會,，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲,，三百六十日法也?！币簧蟻砭统霈F(xiàn)了兩種歲的安排,，一種是按照天度，365日,；一種是遵照氣數(shù)360日法,。“天度者,，所以制日月之行也,，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也,?！碧於仁墙咏匀坏娜招兄芷冢瑲鈹?shù)是把余數(shù)去掉后的整數(shù),，人為去零,。從中引出了內(nèi)經(jīng)歷法置閏的方法。

在經(jīng)文中言：“積氣余而盈閏”,。這是指陰陽合歷中的十九年七閏嗎,？現(xiàn)在出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的注釋中一般都是用十九年七閏來解釋“積氣余而盈閏”的。其實(shí)這樣解釋是有問題的,，內(nèi)經(jīng)在后文中對這種閏法有更加具體的說明,。《素問·六微旨大論》中言：“岐伯曰：所謂步者,，六十度而有奇,，故二十四步積盈百刻而成日也?！笔菍⒁荒陝澐譃榱?，一步相當(dāng)于四個(gè)節(jié)氣太陽在黃道上走了60度多一點(diǎn)，這說明古人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)知道一歲應(yīng)該是365日有余1/4,，因?yàn)?4步“積盈百刻而成日也”,，也就是4年氣余盈滿一天，故閏一日,。而所謂“氣余”指的就是在24節(jié)氣中,，一節(jié)的平氣是15.21875日，比三候15日要多一點(diǎn),。那么這里從內(nèi)經(jīng)“積氣余而盈閏”的置閏法則,，可以了解到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的歷法應(yīng)是一部陽歷，而且是一部以中氣為主的歷法。而所謂氣余,，是一個(gè)節(jié)氣的日數(shù)多出來的部分,。

《內(nèi)經(jīng)》歷法涉及的宇宙觀是漢代之前的蓋天說,，蓋天說是用七衡六間圖來描述天地結(jié)構(gòu)與太陽的周年視運(yùn)行的,。而且這幅圖與《內(nèi)經(jīng)》的“天之道六六節(jié)”及《易經(jīng)》復(fù)卦中的“七日來復(fù)”有關(guān)。

蓋天說的七衡六間圖,，七衡是不同時(shí)節(jié)太陽的運(yùn)行軌道,，實(shí)際上是十二個(gè)中氣時(shí)的太陽視運(yùn)動軌道-日道。最里面的是夏至日道,，內(nèi)衡,；中間是春秋分的日道，中衡,；最外面是冬至日道,，外衡。古人以為地面上四季溫度的變化是因?yàn)榫嚯x太陽的遠(yuǎn)近造成的,。這幅圖看起來像是幾何模型式的宇宙觀,，但實(shí)際上，是十二個(gè)中氣的日道圖,，是一幅和時(shí)間相關(guān)的圖像,。

而且七衡六間圖與周易復(fù)卦中“七日來復(fù)”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天之道六六節(jié)”直接相關(guān)，是經(jīng)文所言的現(xiàn)象依據(jù),，也都是在描述和時(shí)節(jié)相關(guān)的事情,。復(fù)卦的六爻，直觀的看像是在說離家的路越走越遠(yuǎn),，走的天數(shù)越多走的越遠(yuǎn),，所以尋找回家的路越來越困難。但復(fù)卦講的是冬至陰極一陽生,，是一年的事情,，所以是太陽在七個(gè)日道上來回往返的現(xiàn)象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“天之道六六節(jié)”就更加形象,，從最遠(yuǎn)的冬至外衡向里面走，外衡為零起點(diǎn),，大寒,、雨水、春分,、谷雨,、小滿,，第六步走到夏至；然后從最里面的內(nèi)衡夏至往外走,，內(nèi)衡為零起點(diǎn),，大暑、處暑,、秋分,、霜降、小雪,、第六步走回冬至，所以天之道六六節(jié),，就是在講時(shí)間,，時(shí)節(jié)的變換。所以蓋天說是與時(shí)間相關(guān)的宇宙觀,，描述的是太陽在十二個(gè)中氣時(shí)的視運(yùn)行軌道,。

圖1、七衡六間圖

《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問·六微旨大論中言：“岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問,，天之道也！此因天之序,，盛衰之時(shí)也,。帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位,，左右有紀(jì),。故少陽之右，陽明治之,；陽明之右,，太陽治之；太陽之右,，厥陰治之,；厥陰之右，少陰治之,；少陰之右,，太陰治之；太陰之右,，少陽治之,。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也,。故曰：因天之序,，盛衰之時(shí),，移光定位，正立而待之,，此之謂也,。”文中最后說：“因天之序,，盛衰之時(shí),，移光定位，正立而待之,，此之謂也”,。

“移光定位，正立而待之,，”不就是立桿測影嗎,！所謂“因天之序，盛衰之時(shí),，”就是在一年里的四時(shí)變化,，這里古人用立桿測影定義了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中非常重要的三陰三陽的概念，用晷儀來模擬一下這段文字的描述：站在晷儀的南面“南面而待之”,，從冬至開始,，少陽、陽明,、太陽對應(yīng)了冬至,、春分、夏至太陽的升起方位,；厥陰,、少陰、太陰對應(yīng)了夏至,、秋分,、冬至太陽的落下方位。古人用二分二至的太陽升落方位定義了三陰三陽,。結(jié)果是在《素問·六微旨大論》前后篇中的三陰三陽的上下,、左右的位置關(guān)系都可以從此獲得很好的對應(yīng)。

圖2,、三陰三陽的定義圖

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣學(xué)說,，運(yùn)為木火土金水，五運(yùn),；氣為風(fēng)熱濕火燥寒,，此是六氣的本,，三陰三陽：厥陰、少陰,、太陰,、少陽、陽明,、太陽是六氣的標(biāo),，標(biāo)本相合成為厥陰風(fēng)木、少陰君火,、少陽相火,、太陰濕土、陽明燥金,、太陽寒水,，五行也與三陰三陽合在了一起。標(biāo)指的是二分二至?xí)r立表的影子,，本風(fēng)熱濕火燥寒六氣，中氣就是二分二至,。冬至太陽升起時(shí)的日影指向厥陰風(fēng)木,，冬至太陽落下時(shí)的日影指向太陽寒水；夏至太陽升起時(shí)的日影指向太陰濕土,，夏至太陽落下時(shí)的日影指向少陽相火,；春分太陽升起時(shí)的日影指向少陰君火，秋分太陽落下時(shí)的日影指向陽明燥金,。冬至?xí)r的風(fēng)與寒,，夏至?xí)r的濕與熱，春分時(shí)的火,，秋分時(shí)的燥,，古人對標(biāo)本中氣的定義和四季的氣候特點(diǎn)也是相互對應(yīng)的。用晷儀的實(shí)測演示,，為我們理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的概念設(shè)計(jì)提供了直觀的現(xiàn)象說明,。

天人合一,，古人是如何做到的,？是不是古人的一個(gè)想法或是理想？或者是一個(gè)直觀的理念,，象《淮南子》中有說天是圓的,，地是方的；人的頭是圓的,，腳是方的,，一種直觀的對應(yīng)?，F(xiàn)在我們一般都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“四時(shí)調(diào)神”，來理解順應(yīng)自然時(shí)節(jié)來養(yǎng)人的五臟,、情志,，這樣的天人合一論像是早期的自然哲學(xué)。嚴(yán)格的說,，為什么春,、夏、秋,、冬的養(yǎng)生是對應(yīng)著肝,、心、肺,、腎的呢,？而且五臟六腑的區(qū)別是中醫(yī)獨(dú)具的，西醫(yī)就沒有臟腑的區(qū)別,，統(tǒng)稱內(nèi)臟,，這是為什么呢？

素問·陰陽應(yīng)象大論中言：“帝曰：余聞上古圣人,，論理人形,，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈,，會通六合,，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā),，各有處名,，溪谷屬骨，皆有所起,。分部逆從,，各有條理。四時(shí)陰陽,，盡有經(jīng)紀(jì),。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里,，其信然乎,。”

從文義上看,，人之臟腑,、經(jīng)絡(luò)與天的四時(shí)、陰陽,，各有條理,，盡有經(jīng)紀(jì),，內(nèi)外表里都有對應(yīng)。這可能嗎,？文中也是聽聞上古圣人這么說的,，所以文末言：這可信嗎？

我們先來畫一張圖,，把晷儀放在中間,，在最外面把一年里太陽的升落方位標(biāo)示出來，然后對應(yīng)畫出12個(gè)中氣的刻度方位,，再把三陰三陽對應(yīng)到二分二至上,。這就是晷儀與十二中氣及三陰三陽的關(guān)系圖。然后我們再畫一張圖,，把上對應(yīng)南,，左為東、右為西,，從左上角冬至,、少陽開始，畫出二十四節(jié)氣,，左面從冬至～春分～夏至,；右面從夏至～秋分～冬至。然后從三陰三陽對應(yīng)出六氣：少陽相火,、陽明燥金,、太陽寒水,，厥陰風(fēng)木,、少陰君火、太陰濕土,。最后把手足三陰三陽的臟腑寫上,，一幅天人同構(gòu)圖就完成了！

古人是用什么把人之五臟六腑與天的四時(shí)陰陽鏈接起來的呢,？三陰三陽,。所以三陰三陽是古人構(gòu)建天人系統(tǒng)的核心概念，而這一概念的原初是來自于時(shí)序的,。古人是在時(shí)間的維度上構(gòu)建了天人合一的系統(tǒng)理論,，反過頭來再看“陰陽應(yīng)象大論”中的話：“論理人形，列別臟腑,，端絡(luò)經(jīng)脈,，會通六合，各從其經(jīng),，氣穴所發(fā),，各有處名,，溪谷屬骨，皆有所起,。分部逆從,，各有條理。四時(shí)陰陽,，盡有經(jīng)紀(jì),。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里,，其信然乎,。”其中的陰陽表里,，一目了然,。

圖3、天人同構(gòu)圖

從中我們可以看到,，五運(yùn)六氣中的六氣,，歷法中的中氣，三陰三陽的概念源頭都與太陽的周年視運(yùn)行相關(guān),，簡單的說就是與太陽相關(guān),。氣可能直接與呼吸和太陽的往復(fù)有關(guān)，一呼一吸是一個(gè)往復(fù)的過程,，跟太陽從冬至到夏至,，夏至到冬至到往復(fù)相同，故老子曰橐龠,，用它比喻氣在“天地之間,，其猶橐龠乎？虛而不屈,，動而愈出,。”所以氣帶有一種動態(tài)的往復(fù)過程,，太陽的往復(fù)與人體的呼吸都像橐龠一樣,。所以古人對氣的理解，是有動態(tài)的量化描述的,。通過對內(nèi)經(jīng)中“氣”的概念的理解,，應(yīng)該看到古人“氣”的思想的深刻、與豐富,，源于天文觀測,，然后構(gòu)建系統(tǒng)的理論模型，用三陰三陽打通了天與人的關(guān)系，構(gòu)建了天之日道與人的臟腑經(jīng)絡(luò)之間的對應(yīng)關(guān)系,，奠定了中醫(yī)辨證論治的模型基礎(chǔ),，是中醫(yī)理論的天學(xué)之源。

【參考文獻(xiàn)】

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END