【原】“中”的建制——從晷儀到北京城的天地日月

紹文堂 2022-10-25 發(fā)布于福建

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作者：肖軍?，F(xiàn)任北京天文館古天文研究中心主任，研究館員,。

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引

筆者在北京古觀象臺工作了30年,，有不少來訪者問，明朝為什么要在這個位置修建天文臺,？我說也許是因為北京古觀象臺位于北京古城的東南角,，從紫禁城看過來是太陽升起的方向。如此一問一答,，也沒有再去細(xì)究,。

圖1 2020年5月24日（周日），在景山上看到的日落,。（攝影：肖軍）

2020年春天的一天,，視覺設(shè)計師張世騫先生來古臺，說看了筆者寫的有關(guān)晷儀的文章,，想去景山看北京夏至的日落,，結(jié)果5月24日，這一天是星期日,，筆者自己就先上景山看了一下日落,。

在景山上，筆者估算,，到了夏至那一天,，太陽會從北海公園五龍亭的方位落下，那么它的反方向會不會是指向古臺的呢,？回來一算一畫,，發(fā)現(xiàn)確實如此，原來在景山上看,，冬至?xí)r太陽是從北京古觀象臺的方向升起的,。反過來，夏至的時候,，在北京古觀象臺上看,，太陽會從景山方向落下。就是說,，在元朝建都的時候,，劉秉忠、郭守敬等人在設(shè)計都城的規(guī)制時,，考慮了天文中太陽的升落方位,。看來古人尋中建國的規(guī)制是建立在實際的天文測量工作上的,。

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??什么是“中”

尋中建國的理念來源于周禮,，《周禮·地官·大司徒》中有言：“擇天下之中而立國,，……以土圭之法測地深（訓(xùn)為縱），正日景以求地中,?！罩林埃哂形宕?，謂之地中,。……乃建王國焉,?！奔从昧U測影的方法，在夏至?xí)r八尺圭表的日影一尺五寸的地方,，就是地中?，F(xiàn)在河南登封郭守敬建的高表南面，還立有一唐朝南宮說建的周公測影臺,，夏至日影從基座的邊線落下,，正好一尺五寸。而現(xiàn)在的人們都知道地球是圓的,，在同一條緯度線上,，夏至日影的長度是一樣的。

圖2 晷儀上12個中氣時的太陽升落方位線,，可見冬至線的重要,。（繪制：肖軍，肖如星）

20世紀(jì)70年代在內(nèi)蒙古托克托城（東經(jīng)111°6′,，北緯40°17′）出土的晷儀,，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館，北京古觀象臺有它的復(fù)制品,。筆者用這架儀器研究發(fā)現(xiàn),，把沒有刻畫線的部分對準(zhǔn)南方，第69線指向冬至太陽升起的方位,，第1線指向冬至太陽落下的方位,。空出來的部分未刻線,，是因為冬至線是太陽的折返點，冬至過后太陽就往回走了,。而且69線的劃分,，正好可以對應(yīng)12個中氣時的太陽升落方位，所以晷儀是古人測量太陽周年升落方位變化的一架儀器,。

從形制上看,，它就是一立體的“中”字——晷面的方形和中間樹立的表,，所以筆者以為晷儀可以名之為中儀。中的含義可能不是簡單的地中——空間方位的中心,，它應(yīng)該也和太陽運(yùn)行方位的變化相關(guān),，和四季的時中——仲春、仲夏,、仲秋,、仲冬相關(guān)，即天文上的冬夏至,、春秋分,。也就是在時序中，能夠觀測太陽的運(yùn)行變化,，這樣的立腳點,、觀測點才是中。所以嚴(yán)格地說“中”應(yīng)該是一種規(guī)制,，這個中點和周邊的太陽升落方位構(gòu)建了一個不斷運(yùn)行著的“中”,。

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??北京城的“中”

在晷儀上，第69條線的角度從東起算是 32度,，也就是在北緯40度的地方,，冬至?xí)r的太陽是從東偏南32度的地平線上升起的。5月24日（周日）下午上景山看日落,，發(fā)現(xiàn)景山真是京都的中點,，這個設(shè)計應(yīng)該是劉秉忠、郭守敬做的,，北京古觀象臺位于冬至日出的方位線上,，元朝司天臺也在，位于現(xiàn)在中國社會科學(xué)院大樓的位置,，故宮的東北角樓也在這條線上,，向西北延伸，經(jīng)過北海小西天五龍亭,，可達(dá)頤和園昆明湖的南端,。正西對著白塔寺的大塔。西南冬至的日落線上,，有一座忽必烈為全真教祖師丘處機(jī)建造的道觀：白云觀,。它也是元朝建都時的建筑，是郭守敬選的廟址還是沿用丘處機(jī)之前的道觀就不十分清楚了,。與它相對的夏至日出線上有一智殊寺,，修建于清雍正年間。在景山上,，周邊一覽無余,，至今仍能全年觀看太陽的東升西落,，是能夠使用晷儀的一個觀測點，是人為選取的一個中位,。

詩經(jīng)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·定之方中》中,，即描述了古人營建宮室時是根據(jù)觀察太陽來定中的：

“定之方中，作于楚宮,。揆之以日,，作于楚室。樹之榛栗,，椅桐梓漆,，爰伐琴瑟。

升彼虛矣,，以望楚矣,。望楚與堂，景山與京,。降觀于桑,。卜云其吉，終焉允臧,。

靈雨既零,，命彼倌人。星言夙駕,，說于桑田,。匪直也人，秉心塞淵,。騋牝三千,。”

從中可見古人營建楚宮時是用“揆之以日”的方法來“定之方中”的,，“景山與京”也許就是建都北京時劉秉忠,、郭守敬給景山起名的來源，因為在規(guī)劃設(shè)計元大都時,，他們就曾經(jīng)建過一個中心臺,。從天文觀測的角度看，中心臺應(yīng)該就是建在景山上的,?！吨芏Y》尋中建國的理念方法，經(jīng)秦漢時代的晷儀到郭守敬擇中營建元代都城,，貫穿了二千多年,，在中國最后一個帝都的設(shè)計建造上依然可見建“中”的跡象。由此可見，“中”在傳統(tǒng)文化中的重要地位,。而“中”的確立，是和太陽的運(yùn)行息息相關(guān)的,，“中”實際上是冬至,、夏至太陽升落方位線的交叉點，是12個中氣太陽往復(fù)的邊界線的中點,。方位的中點可以人擇,，之后的太陽周年往復(fù)的邊界線就確定了，先人在設(shè)計都城時對它的重視,，給我們留下了可以在冬夏至?xí)r標(biāo)明太陽升落方位的建筑古跡：觀象臺,、白云觀、五龍亭,、智殊寺等,。

圖3 景山上觀測12個中氣時的太陽升落方位，北京古觀象臺對應(yīng)冬至?xí)r的日出線,，白云觀對應(yīng)冬至?xí)r的日落線,。底圖為民國9年（1920年）日本國際觀光局繪的北京地圖。（繪制：肖軍,，肖如云）

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??北京城的天地日月壇與子午卯酉

北京城的中軸線是非常明顯的一條線,，但這條線與子午線偏離了2度，有學(xué)者認(rèn)為是對著元上都形成的,，也有的認(rèn)為不是,。還需要進(jìn)一步研究。從上文我們可以看到古人建都時對太陽升落方位的重視,，那么東西南北的子午卯酉就更會體現(xiàn)在都城的規(guī)制里了,。京都的天地日月壇實際上就是都城的子午卯酉，天地壇之子午線位于中軸線的東邊,，卯酉線對應(yīng)著日月壇（圖4）,。從圖上我們可以看到，天壇的祈年殿往北對著地壇方壇的西側(cè),，月壇往東對在日壇的上方一點,，但是子午卯酉的格局是沒有問題的，與以景山為中心的子午線是平行的,，而且有意思的是：天地日月壇的子午卯酉線的交叉點,，落在了從景山指向古觀象臺的冬至日出線上。

圖4 太陽升落線與天地日月壇之子午卯酉,，從中可見自然之天地子午卯酉的方位和天地日月壇是相互對應(yīng)的,，自然的日月現(xiàn)象與人文的建筑規(guī)制也是相互對應(yīng)的。底圖為1967年9月20日的北京衛(wèi)星地圖。（繪制：肖軍,，肖如云）

北京城人為的中軸線不知為什么與自然的子午線偏了2度,，這肯定是設(shè)計規(guī)劃者有意為之的，而其中對應(yīng)太陽升落方位的建筑布局也一定是有意為之的,。如果晷儀是秦漢之時的天文儀器,，那么到元朝在北京建都經(jīng)過了約一千五百年，建中的規(guī)制一直傳續(xù)下來,，到了今天還能在景山上一覽太陽的升落,。只是在古觀象臺上已經(jīng)不能看到北海的白塔和景山上的觀妙亭了。在20世紀(jì)80年代的古臺照片上,，還能看到景山的身影,，是在中國社會科學(xué)院大樓的西邊（圖5）。元朝的司天臺就是建在社科院大樓的位置上,，也在從景山指向明朝觀星臺的冬至日出線上,。

圖5 在20世紀(jì)80年代拍攝的古觀象臺照片上還能看到景山，象限儀立柱的龍頭上方,，中國社會科學(xué)院大樓的西邊,。（攝影：伊世同先生）

從“中”的規(guī)制中，我們可以看到古人對自然現(xiàn)象的重視,，對太陽升落方位的觀察,，上至堯帝的陶寺觀象臺，下至北京古觀象臺,，至今歷經(jīng)四千二百多年,，始終不離自然的現(xiàn)象依據(jù)，然后再做人文的有為建設(shè),，從此讓我們從另一個角度理解了老子的無為與無不為：自然是無為的,，而人是無不為的，無不為的人為一定要順應(yīng)無為的自然規(guī)律,。北京古都是一座自然天城,，取法于自然，暗合古人對天與道的追求,，是名副其實的天人合一的“中都”,。

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作者：肖軍。現(xiàn)任北京天文館古天文研究中心主任,，研究館員,。1986 年南京大學(xué)天文系畢業(yè)后，一直在北京天文館,、古觀象臺從事天文學(xué)史研究和天文科普工作,。中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會理事,，北京天文學(xué)會理事,。參編《中國天文學(xué)史大系》，合著《宇宙史話》等,，發(fā)表《對晷儀的再認(rèn)識》《五運(yùn)六氣的天學(xué)基礎(chǔ)》《解析<黃帝內(nèi)經(jīng)>歷法》等,。

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