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周人始祖后稷棄是什么時代的人,？古代文獻(xiàn)中有三種不同的說法：1.棄為堯舜時代人。此說以今文《尚書·堯典》為代表：“帝曰：棄,，黎民阻饑,，汝后稷，播時百谷,?！?/section>2.棄為夏末人?！抖Y記·祭法》：“是故厲山氏之有天下也,，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也,，周棄繼之,，故祀以為稷?！?/section>3.棄的活動年代經(jīng)歷了唐虞夏三代,。《史記·周本紀(jì)》謂帝堯時,，“舉棄為農(nóng)師”,，帝舜時，封棄于邰號后稷,，“后稷之興,，在陶唐、虞,、夏之際,，皆有令德”。這些說法是互相矛盾的,，于是自古以來的學(xué)者們不斷地試圖解釋這些矛盾的說法,，也大致形成了三種不同的看法：1.不窋之后“失其代數(shù)”說。此說為譙周首倡,，《史記·周本紀(jì)》集解引譙周按：“《國語》云'世后稷,，以服事虞、夏’,，言世稷官,，是失其代數(shù)也。若以不窋親棄之子,，至文王千余歲唯十四代,，實(shí)亦不合實(shí)情?！贝苏f后來從者甚多,，如孔穎達(dá)、崔述,、楊向奎等,。2.周人有意拉長世系說。此說以童書業(yè)為代表,。3.否定后稷的存在,，認(rèn)為是想象像出來的“耕稼之神”。此說以顧頡剛為代表,。那么,，周族后稷棄是神話人物,，還是歷史人物？他是什么時代的人,？周族起源于何地,？這些是我們研究先周歷史不能回避的問題。筆者不揣謝陋,，試圖對這些問題作些新的探索,。不妥之處，望方家教正,。烈山氏后稷與周族后稷為舅甥關(guān)系,。《國語·魯語上》云：昔烈山氏之有天下也,，其子曰柱,，能殖百谷百蔬。周之興也,，周棄繼之,，故祀以為稷。烈山氏正是姜姓炎帝之號,，亦號神農(nóng),；《國語·魯語上》韋昭注：“烈山氏，炎帝之號也,。起于烈山,。《禮·祭法》以'烈山’為'厲山’也,?！编嵭ⅰ抖Y記·祭法》說法大致相同，陳澔《禮記集說·祭法》并謂“炎帝,，神農(nóng)也,。”韋昭注《魯語上》“周棄繼之”云：“棄能繼柱之功,。”其實(shí),，周棄不僅繼烈山氏農(nóng)官之職,，而且繼烈山氏姜姓所居之地，并為烈山氏之外甥,。（編者按：當(dāng)時應(yīng)稱為甥,，而非外甥。因?yàn)楫?dāng)時之甥非外人,。）周后稷,，名棄,。其母有邰氏女，曰姜嫄,?！鈼売谯ⅲ栐缓箴?，別姓姬氏,。（《史記·周本紀(jì)》）邰，炎帝之后,，姜姓所封,，周棄外家國。（許慎：《說文解字》）《詩經(jīng)·大雅·生民》毛傳：“邰,，姜嫄之國也,，后稷所生?！薄妒辣尽芬嘣疲骸坝雄⑹吓唤獘?。”（孔穎達(dá)《大雅·生民》正義引）,。棄母姜嫄為有邰氏女,，可知周棄生于母家方國。既然邰是周棄外舅家之國,，即炎帝之后,、姜姓之封國，為什么又封為姬姓后稷棄的封國,？漢唐以來為古書作傳注正義的后儒已不明白這種由母系社會向父系社會轉(zhuǎn)折時期的自然現(xiàn)象,，乃強(qiáng)為之作解，有的說：“此邰為后稷之母家,，其國當(dāng)自有君,，所以得封后稷者，或時君絕滅,，或遷之他所也”（孔穎達(dá)《詩經(jīng)·大雅·生民》正義）,；也有的說：“《大雅》'有邰家室’，毛傳曰：'邰,，姜嫄之國也,。……’是則邰本后稷外家之國名,，炎帝之后姜姓所封也,。國后稷于邰時，蓋國姜姓于他處矣,?！保ǘ斡癫谩墩f文解字注》“邰”條）這些都是用后代父系社會的父子相承制去理解母系時期的舅甥相承制的關(guān)系,，以人類學(xué)知識來看，當(dāng)然是錯誤的,。在這里,，首先要認(rèn)識到周棄是一個轉(zhuǎn)變的時代。在周棄之前,，是母系社會,，是通過炎帝烈山氏之后一代又一代的姜姓婦女們來傳遞世系，故《詩經(jīng)·生民》云：“邰,，姜嫄之國也,。”而這一部族的世襲官職后稷是由舅及甥傳遞,，《左傳》昭公二十九年謂“稷,，田正也。有烈山氏之子曰柱,，為稷,，自夏以上祀之”，可見炎帝烈山氏的世襲稷官是男子掌權(quán),。這正是人類學(xué)家所說的：“在母系社會里,，血統(tǒng)家系經(jīng)由女性，但權(quán)力仍是通過男人傳遞”,，“在這類群體中,，婦女可以具有相當(dāng)?shù)穆曂陀绊懀降墓猜殑?wù)幾乎總由男人把持”,。棄以前,，姜嫄之國正是這種情況，血統(tǒng)世系由姜姓婦女傳遞,，但炎帝烈山氏世襲稷官之職權(quán)卻總是掌握在男人手中,。周棄后稷一職就是這樣從先舅手中接過來的。在棄之后,，則為父系社會,。因?yàn)樗延歇?dú)立于母系姜姓的“姬姓”：《周本紀(jì)》謂棄“別姓姬氏”；同時他又娶妻來邰地：“后稷納姞氏,，生不窋”（《史記·周本紀(jì)》）索隱引《帝王世紀(jì)》）“姞,，……后稷之元妃也”。（《左傳》宣公三年）這兩點(diǎn)足以說明棄進(jìn)入父系社會,。從文獻(xiàn)記載來看,，后世有時把烈山氏甥舅相承時代的后稷和周棄以來的后稷分開來談,，這樣給人的感覺他們是互不相干的兩個部族,。如《左傳》昭公二十九年與《國語·魯語上》分開來談夏以上烈山氏后稷柱與夏商以來后稷棄就是這樣,。但后世有時則直接從周人先舅母系時代的后稷算起，這樣給人感覺是“失其代數(shù)”或“故意拉長世系”,?！秶Z·周語上》謂“昔我先王世后稷，以服事虞夏,。及夏之衰也,，棄稷不務(wù)”則是這后者。再以《周本紀(jì)》來看,，不窋是后稷之子,，在夏衰時才“失其官”；那么,，其父棄無論如何也不會到達(dá)唐堯虞舜時代,。而且棄一人也根本不會“在陶唐、虞,、夏之際,，皆有令德”?！笆浯鷶?shù)說”,、“故意拉長世系說”及否定后稷存在的“神話人物說”正是在這些矛盾下產(chǎn)生的。但是如果認(rèn)識到周棄以來后稷一職由父子代代相襲,、周棄之前姜姓烈山氏后稷由舅甥代代相襲的現(xiàn)象,，則可知他們的血緣關(guān)系是一脈相承的。于是在后人的傳說中,，分則把他們視為兩個時代,，合則籠統(tǒng)地把烈山氏后稷時代也視為周人遠(yuǎn)祖，一下子把世系延伸到唐虞時代,。這無論是從民俗心理,，還是從人類學(xué)角度，都是可以說得通的,。這樣一來先周世系“失其代數(shù)”的矛盾消失了,，“故意拉長世系”的疑問也可迎刃而解了。再從歷史地理角度看,，烈山氏后稷與周棄后稷活動的區(qū)域是極其接近的,。“烈山氏”古籍異文作“厲山”,、“介山',、“界山”、“歷山”等字或?yàn)橥舢愺w字,，或?yàn)橐灰糁D(zhuǎn),，地在今山西境內(nèi),。據(jù)錢穆考證，“介山”（即烈山,、厲I山）與“稷山”近在咫尺,。那么，問題來了,，姬姓后稷周棄生活在什么時代,？下回解答。
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