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各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布,，又來啦,！

上期咱們從佛教傳播的角度上，聊了聊于闐和吐蕃的聯(lián)系,。從目前掌握的證據(jù)上看,，于闐佛教從公元8世紀(jì)便對吐蕃產(chǎn)生了影響，這種影響一直持續(xù)到了公元11世紀(jì),，甚至更晚一點,。

其中在11世紀(jì)，也就是后弘期的早期,，衛(wèi)藏地區(qū)一度出現(xiàn)了于闐風(fēng)格造像的高潮,。這個高潮從早期的艾旺寺，一直保持到晚期的扎塘寺,，綿延百年之久,。

為什么在11世紀(jì)西藏的腹地，會出現(xiàn)一種與于闐佛教藝術(shù)有關(guān)的造像風(fēng)潮呢？

這就要從當(dāng)時西域政治格局的變化上來分析了,。

喀喇汗王朝大概在九世紀(jì)中葉,，由一幫在西域游牧的兄弟們建立，至于到底是誰建的,，現(xiàn)在還有點說不清楚,。

不過可以肯定地說，這幫兄弟最開始肯定不信伊斯蘭,。

他們一開始估計是薩滿,、拜火、摩尼,、佛教,，信什么的都有。到了第三代大汗薩圖克·博格拉汗的時候,，突然開始改宗伊斯蘭教,。

然后這幫兄弟，西邊跟薩曼王朝干,，東邊跟于闐干,。

先是在公元999年，把西邊的薩曼王朝干崩了,。緊接著,，在1010年左右，把東邊的于闐國也干崩了,。

喀喇汗攻占于闐,，對東部的佛教世界造成了巨大的震動。有一種說法是敦煌藏經(jīng)洞的封閉,，就是因為佛教徒的恐懼,。

在整個東征期間，大量的佛教徒被向東遷徙,，其中就有一部分來到了西藏,，并在衛(wèi)藏地區(qū)形成了一股于闐藝術(shù)的潮流。

這時候,，曾經(jīng)輝煌豪勁的吐蕃王朝早就崩碎了,，所以網(wǎng)上那個所謂“吐蕃王朝擋住了伊斯蘭傳播”的說法，其實是個偽命題,。

在吐蕃王朝橫行無忌的那些年里,，他們確實從高原上滾滾而來，控制了南疆幾十年,。

不過在這幾十年里,，吐蕃的主要對手是西域唐朝與回鶻,，至于吐蕃和大食之間，確實也曾經(jīng)比劃過幾場,，但那都是在蔥嶺以南,、以西的地區(qū)，也就是吐火羅和昭武九國,。

現(xiàn)在關(guān)于吐蕃穩(wěn)定控制于闐的時間,，還不是非常清晰。學(xué)者們在經(jīng)過研究以后,，把這個時間大致標(biāo)定在公元791年[1],，或798年[2]，也就是唐德宗的貞元七年,，或貞元十四年,。這個時間距離安史之亂爆發(fā),，已經(jīng)過去三十多年,，可見西域唐軍曾經(jīng)進(jìn)行過頑強的抵抗。

現(xiàn)在我們很清楚地知道,，至少在公元789年的時候,，于闐依舊在唐軍手里。因為這一年,，悟空大師從天竺歸國,，在途徑西域時，得到了于闐唐軍的幫助,。在他的書里明確寫著,，當(dāng)時的安西四鎮(zhèn)、西州,、北庭依舊在唐軍控制之下,。

但也就是在悟空走過不到一年，吐蕃就發(fā)動了大規(guī)模的進(jìn)攻,。西域唐軍的控制點,，像拔釘子一樣，一個接一個地被拔除,。

等到吐蕃王朝崩潰后,，于闐國依舊在吐蕃人手里控制了一段時間，甚至可能比其他區(qū)域的控制時間都要長,。有的資料上認(rèn)為,，吐蕃控制于闐的時間，可能持續(xù)到了866年,，也就是唐懿宗的咸通七年,。[3]

因為,，吐蕃只要控制著于闐，就意味著控制了絲綢之路的南道,。而且從于闐向北的和田河,，能保證從于闐出發(fā)，可以直接通向龜茲,。

所以,，于闐對于吐蕃來說，既是昆侖山道的終點,，也是安西地區(qū)的起點,。

吐蕃占領(lǐng)了于闐后，在當(dāng)?shù)卦O(shè)置軍鎮(zhèn),，有的學(xué)者認(rèn)為管理機構(gòu)的等級可能還要高,，達(dá)到了州的級別。[4]

不管到底是州,，還是軍鎮(zhèn),，反正管理級別很高。因為在它的下面還設(shè)了“守城節(jié)兒”,、“防御史”,、“岸”，負(fù)責(zé)轄區(qū)的行政,、司法和軍事等事物,。在這些官員之上，還設(shè)置了以為“大使”,。

這位“大使”的品級,，達(dá)到了“論”的等級。我們之前講過吐蕃王朝的官僚體系,，“三尚四論”是吐蕃官僚的決策層,，跟現(xiàn)在的政治局委員差不多。負(fù)責(zé)于闐地區(qū)的官員,，能到達(dá)“論”的級別,，可見吐蕃對于闐國的重視。

另外,，吐蕃雖然任命了一整套官員,，但于闐國依舊存在，并沒有被清理掉,。不光于闐國王在,，于闐原來的官僚體系也在，只不過是說了不算而已,。

這一點在敦煌文獻(xiàn)上也能看出來,，“有如于闐國主,，與（其）貢獻(xiàn)相符，上峰御恩感昭,，賜以王號,，許以王者威儀，卻處于（統(tǒng)治的）銀告身（吐蕃）論之下”,。[5]

這種明顯不同于,，河西走廊地區(qū)涼州、沙州的混合型官僚體系,，被日本藏學(xué)家武內(nèi)紹人稱為“間接管理”,。[6]

除了于闐官僚地位低，于闐百姓的地位也比吐蕃百姓低,。

這其實也好理解,，畢竟是被征服地區(qū)嘛，當(dāng)官的都不好使了,，更何況是平頭百姓,。

在一份藏文簡牘上寫著，“住在此地的于闐住戶與吐蕃住戶,，他們在草場方面,，如若不和,，請于闐人找些牧地,，不另找合適牧地也不行?！?/strong>

這條簡牘有意思的地方,，不在于“讓于闐人另外找牧場”，而是“吐蕃住戶”這個詞段,。

這說明了兩個問題,，一個是吐蕃往于闐移民了；另一個是吐蕃移民有授田,。

關(guān)于吐蕃向于闐的移民,，可以確定是一種有目的，有計劃的族群遷徙,。因為從遷移過來的部落上看,，衛(wèi)藏四茹全都有部落參與。[7]

我們之前講過,，衛(wèi)藏四茹相當(dāng)于四個省級行政單位,，另外沒有設(shè)茹，但普遍認(rèn)為等同一個茹的象雄,，也有部落參與遷移,。

這說明,，吐蕃對于闐的移民，是一次由中央主導(dǎo)的國家戰(zhàn)略,，而不是民間的自由流動,。

其實，吐蕃向外移民又何止是于闐地區(qū),。

在吐蕃王朝鼎盛期間,，它向所有占領(lǐng)區(qū)都實施了移民。從大的地理單元上說,，這些移民區(qū)可以分成五大塊,，分別是青海、甘肅南部及河西走廊,、川西,、滇北，再有就是南疆的于闐,、鄯善,。

換句話說，在今天中國的版圖上,，主要是有藏族的自治州縣的區(qū)域,，全部都是拜吐蕃王朝所賜。所以在之前在一期節(jié)目里,，我才會說吐蕃王朝塑造了今天的藏族,。

吐蕃向于闐的移民，毫無疑問有個如何吃飯的問題,。

除了在于闐收稅供養(yǎng)軍隊以外,，軍隊的家屬、遷移的部眾,，都得有地方吃飯才行,。于是，吐蕃在于闐推行了土地的“領(lǐng)受制”,。

也就是說,，所有吐蕃官吏，都根據(jù)品階受領(lǐng)一定數(shù)量的土地,，作為口糧田,。

這就是簡牘里，于闐住戶與吐蕃住戶發(fā)生土地糾紛的原因,。

另外在吐蕃統(tǒng)治于闐時期,，僧人的地位也比較高，或者更準(zhǔn)確一點地說,，應(yīng)該是大和尚的地位比較高,。

在一份保存在英國的于闐文獻(xiàn)記載,，在有些地方吐蕃任命的“將”，還要聽命于大和尚,。[8]所以,，有可能吐蕃在于闐地區(qū)，有過類似僧官的設(shè)置,。

但是對于一般僧人來說,，那就不一定了，在神山堡（麻札塔格）發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)顯示,，于闐寺院是需要向吐蕃鎮(zhèn)守軍交糧食的,，而且不光是糧食，寺院還要上繳布匹和葡萄酒,。甚至這些東西,，還要寺院自己找牲口，馱運到制定的地點,。

那么是不是有這種可能,，在吐蕃統(tǒng)治于闐的初期，本地固有的寺院經(jīng)濟成了吐蕃軍隊的重要經(jīng)濟來源,。[9]

但不管怎么說,，吐蕃占領(lǐng)軍和于闐佛教界是種伴生關(guān)系，在加上吐蕃占領(lǐng)于闐的時期,，已經(jīng)到了全力弘佛的階段,。而于闐又是西域佛國，從宗教意義上,，甚至是吐蕃需要仰視之地,，所以吐蕃不可能對寺院經(jīng)濟涸澤而漁,。

在藏文史料《漢藏史集》中記載 ：“于闐的大寺院有六十八座,，中等寺院有九十五座，小寺院有一百四十八座,。另外,，荒地小廟及不屬寺廟之佛像、佛塔等,，共計三千六百八十八處,。”

雖然《漢藏史集》成書的年代比較晚,，統(tǒng)計數(shù)據(jù)未必準(zhǔn)確,。但從這本書里專門有一章叫“圣地于闐國之王統(tǒng)”，就可以看出藏地對于闐國的重視,。另外殷晴老師在論文還提到,，藏文資料中甚至有把松贊干布說成“前生是于闐大德”的說法,。[10]

應(yīng)該說，吐蕃人對圣地于闐和于闐王還是比較尊重的,，至于于闐佛教,，有可能是當(dāng)時吐蕃學(xué)習(xí)效仿的對象，自然也受到了推崇,，所以才會有吐蕃建設(shè)佛寺,，請于闐雕塑大師的記載。

如果我們排除掉教法史料里面,，那些有幻化色彩的描寫,，吐蕃首次佛教勢力的興起，應(yīng)該在尺帶珠丹時期,。

因為在尺帶珠丹去世以后,，吐蕃出現(xiàn)了第一次有據(jù)可查的滅佛事件。反過來說,，只有佛教興起了,，才有被滅一下的可能性，負(fù)責(zé)人家都懶得瞅你一眼,。

而且在尺帶珠丹的時期,，于闐發(fā)生了一次排佛事件，有很多于闐僧人逃到了吐蕃,。在金城公主的請求下,，尺帶珠丹建了五座寺院供養(yǎng)。

因為有這段香火情誼,，佛教典籍里把尺帶珠丹描繪成了菩薩轉(zhuǎn)世,。

在唐代僧人法成翻譯的《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》里，有這么一段話,，“其中一位菩薩轉(zhuǎn)為吐蕃國王,，娶漢地公主（金城公主）。爾時于闐屬彼赤面王,，故廣行正法,，建立塔寺，置其三寶人戶田園,，興大供養(yǎng),。赤面國王，七代已來以行妙,。此七代王,，于余國中所有三寶及塔寺處，不起惡心，亦不損害爾時于闐眾僧,?！?/strong>[11]

需要說明一點，這位被認(rèn)為是菩薩轉(zhuǎn)世的吐蕃贊普尺帶珠丹,，他在位期間并沒有控制于闐,，當(dāng)時唐軍已開始在安西四鎮(zhèn)大量駐軍，堵住了昆侖山通道,。所以,，這里面說的“亦不損害爾時于闐眾僧”，指的應(yīng)該是逃進(jìn)吐蕃的于闐僧人,。

還有一點就是,，從目前掌握的資料上看，至少到赤松德贊時期之前,，吐蕃都沒有印度僧人入藏傳法的記載,，所以尺帶珠丹時期的佛教興起，來自于于闐僧人的傳播是很有可能的,。

另外還有一件挺有意思的事情,，有些藏文史料記載，祿東贊曾經(jīng)親臨于闐國,，并在當(dāng)?shù)刂鞒中藿艘蛔略骸?/strong>

但我對這條記載表示有點懷疑：

首先是祿東贊有沒有到過于闐,，這件事就有點問題。

吐蕃大舉進(jìn)入新疆,，直接和唐軍掰腕子,，應(yīng)該是在祿東贊去世以后，他兒子贊悉若主政時期,。祿東贊就算是短暫到過于闐,，主持一座寺院建設(shè)的可能性也很小。

其次是祿東贊是不是有建寺的意愿,。

祿東贊父子主政吐蕃的四十多年時間里,，吐蕃本土的佛教完全處于銷聲匿跡的狀態(tài)。甚至有學(xué)者由此推測,，祿東贊父子可能是虔誠的本教信徒,，甚至不排除他們在松贊干布去世以后，發(fā)動了對佛教勢力的第一輪打擊,。當(dāng)然這種推測目前沒有翔實的證據(jù)，而且前置條件是松贊干布確實曾經(jīng)弘興過佛教,。

也就是說,，祿東贊沒在吐蕃本土建寺興佛，然后在一個很倉促的時間，跑到了于闐國建了一座寺院,。雖然史料上卻有記載,，但實在是有點不符合邏輯。

說完了吐蕃和于闐國的關(guān)系,，咱換個角度來說說,，唐朝和于闐的關(guān)系。

貞觀六年（632）于闐國王尉遲屈密遣使入朝,，獻(xiàn)王室成員為人質(zhì),，表示愿意成為唐朝的屬國。

這時候,，唐朝的手才剛剛伸進(jìn)哈密,，位于南疆的于闐就急匆匆的表示友好。很可能并不是感到了威脅,，而是因為李世民打倒了東突厥,，成了新任東亞一哥。

另外,，于闐使臣的到來,，沒準(zhǔn)兒還有一個目的，就是攛掇唐朝揍吐谷渾,。[12]

說起來,，于闐和吐谷渾可是有滅國之恨。

《魏書·吐谷渾傳》記載,，公元445年,，北魏攻吐谷渾，吐谷渾王慕利延西逃,，帶兵攻占于闐國,，“殺其王，死者萬余人”,。

不管于闐使臣是不是真的說動了李世民,，反正三年之后，貞觀九年的十二月,，李靖率軍西征,，吐谷渾國王慕容伏允自溢而死。

但這個時候,，李世民還不顧上大漠南側(cè)的于闐,，他的主要對手是西突厥可汗。

貞觀二十二年,，阿史那杜爾滅龜茲,，安西四鎮(zhèn)初設(shè),，于闐國王又派兒子到長安朝賀。但這時候,，唐朝和于闐的關(guān)系依舊很松弛,，基本上屬于管不太著的狀態(tài)。

因為初設(shè)的安西四鎮(zhèn)行政等級非常的低,，按照《唐六典》的記錄,，“鎮(zhèn)的長官為鎮(zhèn)將，正六品下,，駐五百人”,。

也就是說，安西四鎮(zhèn)的整個駐軍才兩千人,。這點力量干警察,，維持治安都未必夠。這個時候的鎮(zhèn)將,，估計還要仰仗所在國王的幫助,，根本談不上有什么防御力量。

所以,，當(dāng)吐蕃進(jìn)入西域后,，安西四鎮(zhèn)屢屢易手。每次遭到攻擊,，都需要西州（吐魯番）唐軍前來救援,。

咸亨四年（673年），一直處于挨揍狀態(tài)的于闐王尉遲伏阇[shé]雄,，突然就支楞了一把,。他以一己之打跑了吐蕃，親自入唐朝覲,。

要知道,，于闐國一共也就幾千軍隊，憑這點人馬就能打跑吐蕃,，可見當(dāng)?shù)赝罗婈犚矝]多少人,。所以才會有學(xué)者認(rèn)為，三年前的大非川之戰(zhàn),，吐蕃贏得也未必輕松,。

伏阇雄到長安以后，李治在于闐設(shè)了毗沙都督府,，下轄6城10羈縻州,，任命伏阇雄為毗沙都督。此后,，于闐國王便一直兼任毗沙都督府的都督,，這個傳統(tǒng)一直保持到了安史之亂以后,。

隨毗沙都督府一起設(shè)立的,，還有于闐東面的且末和若羌,，分別置了播仙鎮(zhèn)和石城鎮(zhèn)歸屬于沙州（敦煌）管轄，希望以此增強絲路南道的防御,。但實際上李治的計劃,，根本就沒有奏效，吐蕃很快就再次拿下了安西四鎮(zhèn),。

真正改變格局的事件發(fā)生在長壽元年(692年),，武則天派王孝杰揮師西進(jìn)大敗吐蕃，收復(fù)了安西四鎮(zhèn),。并且不顧朝臣的反對,，發(fā)漢兵三萬人長期駐守。大量軍隊在南疆駐扎,，無疑對唐朝經(jīng)濟造成了巨大的壓力,。但這種不計代價砸錢的效果也很明顯，安西四鎮(zhèn)保持了差不多一百年的穩(wěn)定,，即便在755年爆發(fā)了安史之亂,，但西域唐軍依舊牢牢控制著四鎮(zhèn)，直到唐德宗的貞元六年(790)以后,，才逐步瓦解,。

于闐駐軍人數(shù)從五百飆升至六千，軍鎮(zhèn)的級別自然也水漲船高,，這時候的軍鎮(zhèn)首領(lǐng)就已經(jīng)是鎮(zhèn)守使了,，直接向安西都護負(fù)責(zé)。

這種軍階地位上的變化,，從高仙芝的晉升履歷,，多少能看出痕跡。他在開元年間的官職升遷順序為:于闐使,、焉耆鎮(zhèn)守使,、安西副都護使，安西都知兵馬使,、四鎮(zhèn)節(jié)度使,。

另外，在于闐軍鎮(zhèn)的下面,，還設(shè)了兩個守捉,、七個鎮(zhèn)、六個堡,、一個關(guān),，安西都護副使也坐鎮(zhèn)于闐,。所以很多學(xué)者都認(rèn)為，于闐在安西四鎮(zhèn)中的地位,，僅次于安西都護府所在地——龜茲,。[13]

而這種超越其他軍鎮(zhèn)的地位，可能恰恰是來源于吐蕃的威脅,，畢竟于闐堵住了昆侖山孔道的出口,。要么它就是唐軍的防御前沿，要么它就是蕃軍的進(jìn)攻策源地,，這種兩者選一的局面，就是唐蕃反復(fù)爭奪于闐的原因,。

好啦,，這期就暫時講到這里，下一期咱們正式開聊,，唐蕃于闐之爭,！

參考書目：

[1][5]、《吐蕃統(tǒng)治下的于闐》_高永久,、王國華,；

[2]、《8世紀(jì)末吐蕃占領(lǐng)于闐史事鉤沉》_沈??；

[3]、《吐蕃與于闐關(guān)系考》_張亞莎,；

[4],、《再論吐蕃統(tǒng)治下于闐、敦煌等地的tshan》_陸離,；

[6],、《吐蕃統(tǒng)治時期于闐的行政劃分》_陸麗雙；

[7],、 《吐蕃與于闐關(guān)系考述_于闐和鄯善地區(qū)吐蕃部落的族屬及特點》_朗措,；

[8],、《關(guān)于吐蕃統(tǒng)治下于闐地區(qū)的 tshan》_陸離；

[9],、《吐蕃與于闐佛教交流史事考述》_沈??；

[10],、《古代于闐和吐蕃的交通及其友鄰關(guān)系》_殷晴；

[11],、《溫姜多無例吉祥興善寺修建史實考述——兼論藏文史書記載的溫姜多寺,、昌珠寺與于闐工匠入藏的關(guān)系》_謝繼勝,、賈維維,；

[12]、《唐代于闐經(jīng)略研究》_田海峰,；

[13],、《于闐在唐朝安西四鎮(zhèn)中的地位》_榮新江；