二

　　“布萊希特在今天”,，是本書第一部分內(nèi)容，也是其最重要的內(nèi)容的題目,。這個題目是本書作者曼弗雷德·韋克維爾特受邀前往哥本哈根,，進行為期七天的布萊希特戲劇專題講座時，主辦方給他指定的,。應該承認,，在今天整個世界特殊而復雜的情勢之下，尤其是在上個世紀六十年代之后,，西方戲劇發(fā)生了巨大變化,，日益呈現(xiàn)出內(nèi)容和形式多元、越界的情況下,，這是一個極富挑戰(zhàn)性的題目,。

　　“今天”這個詞意味著什么？人們通常所給出的解釋是,，今天是一個全球化的時代,，由于科學和技術(shù)的昌明,，整個地球變成了一個地球村，不僅地理上的距離被縮短了,，文化和文明之間的距離被縮小了,，甚至連時間都被縮短了。在這樣一個時代里,，西方所代表的理性和技術(shù)的價值觀正洶涌澎湃地向著整個世界的各個角落大舉邁進,，所到之處，西方價值觀的一體化所向披靡,，整個世界在短時間內(nèi)發(fā)生了天翻地覆的變化,，人類的技術(shù)和技術(shù)理性幾乎無所不能。

　　而“今天的戲劇”,，在很多戲劇理論家那里,，被冠名以“后戲劇”?！昂髴騽觥迸c“戲劇劇場”和前戲劇劇場最大的差別,，在于它對傳統(tǒng)的戲劇敘事模式的破除，在于它在形式上的多元和越界,?！安既R希特在今天”，或者說布萊希特對于當下戲劇的影響,，在這樣的戲劇理論框架之內(nèi),，或者說在今天的戲劇從內(nèi)容到形式繁復多樣的情況下，只不過是既往的諸多影響當下戲劇的因素之一,。

　　對于今天這個時代,，韋克維爾特在他的書里給出了很多他個人的觀察和分析。作為“8.9柏林墻倒事件”和兩德合并的親見者,，作為蘇聯(lián)和東歐社會主義陣營轉(zhuǎn)瞬之間相繼垮塌的親歷者,，他那些觀察和分析大多有著入骨的沉痛，有難以排遣的失落感和憤憤不平,。

　　比如他在書中不時提到柏林墻倒,、兩德合并前后的情況，提到德國前總理施羅德和他的“哈爾茨IV”,，提到英國前首相撒切爾和她的“TINA”理論,。歸根結(jié)底，其目標直指今天的西方國家對于民眾在經(jīng)濟上的所謂“約束”,，指向西方的民眾在當下資本主義似乎無所不能的時代里生存和思考的狀況,；他提到了西方普遍流行的關(guān)于馬克思主義的一種說法——當馬克思談論勞動者階級的時候，他專指產(chǎn)業(yè)工人,。而當產(chǎn)業(yè)工人在今天越來越多地離開其工作領(lǐng)域時,，馬克思的觀點就喪失了意義,；他還提到了一種在社會上流行并被普遍接受的說法：階級斗爭的終結(jié)，是社會下層冷漠的結(jié)果,。韋克維爾特看到了如下事實：今天的時代早已經(jīng)不是布萊希特所處的那個“階級斗爭公開化”的時代,，批判資本主義，繼而鼓吹推翻資本主義,，在當下資本主義“一枝獨秀”的時代里,，在很多人看來，似乎早已成了一個過時的口號,。

　　然而對于應該如何解釋資本主義在最近這些年里一次又一次安然度過了世界性的經(jīng)濟危機,，不僅以福利國家為倡導,，成功地化解了國內(nèi)的各種矛盾,，而且對非西方國家大加撻伐，以武力輸出西方的價值觀和金融資本,，所到之處一路凱旋,，韋克維爾特卻沒有給出令人信服的分析和解釋，更沒有對應的思考和把握的方法,。他的觀察,、分析、由此而得出的結(jié)論和提出的建議,，囿于他的立場,，局限于他的理論視野，根植于他所接受的傳統(tǒng)的馬克思主義理論教育,，在今天這樣一個全球化的時代里,，缺乏現(xiàn)實感，缺乏深度和廣度,，因而也缺乏實際的指導意義,。

　　對布萊希特的戲劇理論和戲劇實踐，韋克維爾特也有大量的論述和分析,，比如布萊希特晚年對于自己的戲劇的新的概括——哲學的大眾戲?。槐热绮既R希特返回東柏林之后,，對于戲劇在享受和娛樂性上的強調(diào)和要求,，等等。

　　在韋克維爾特看來,，當今天的人們或者對政治,，繼而對政治戲劇表現(xiàn)出冷漠，或者仍然要求布萊希特戲劇對今天的時代,，對困擾時代的各種問題,，做出強有力的辨析并產(chǎn)生強烈的影響作用時,，他們是夸大了戲劇的作用?！皯騽〉恼巫饔檬情L效的,。只有在“提速的”情境之中，比如在博馬舍時代法國大革命的情境中,，它才具有突發(fā)性,。”而處在今天的時代,，一個國際共產(chǎn)主義運動受挫,，西方資本主義長驅(qū)直入的時代，戲劇不可能有人們所期待的那種振聾發(fā)聵的作用,。所以,，要求今天的觀眾對布萊希特的戲劇表現(xiàn)出非同尋常的興趣，要求他們像在上個世紀五六十年代之前那樣,，對布萊希特的戲劇作出強烈的反應,，是不恰當?shù)模彩遣缓蠒r宜的,。

　　問題在于,，在“今天”這樣一個時代里，高舉著批判資本主義大旗的布萊希特,，究竟有什么現(xiàn)實的意義,？或者退一步說，以批判資本主義,，號召社會變革為其基本的思想內(nèi)涵和技術(shù)形態(tài)特征的布萊希特戲劇,，在今天這樣一個時代里，究竟有什么實踐性的意義,？

　　韋克維爾特在《為布萊希特辯護》一書中,，就布萊希特的戲劇在今天可能產(chǎn)生的政治作用，也沒有給出系統(tǒng)和明確的答案,。他對布萊希特戲劇理論和戲劇實踐特征的分析,，更多地囿于布萊希特戲劇產(chǎn)生和發(fā)生作用的那個“階級斗爭公開化”的時代，更多地求助于傳統(tǒng)的教科書中的馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學原理,，比如馬克思對于商品經(jīng)濟的分析,，馬克思關(guān)于資本和剩余價值的學說，等等,。他觀察社會和分析社會的方法是傳統(tǒng)的,，他所使用的理論是現(xiàn)代化之前的馬克思主義的。由于時過境遷，由于今天的世界局勢更趨復雜多樣,，韋克維爾特給出的論證不夠具有說服力,。個中原因很復雜，與百多年來馬克思主義在世界各國的發(fā)展歷程有關(guān),，與戰(zhàn)后西方資本主義的發(fā)展有關(guān),，與近三十年來整個世界的大變局有關(guān)，與近半個世紀以來全世界的藝術(shù),，特別是戲劇藝術(shù)的發(fā)展和變化有關(guān),。

　　布萊希特戲劇于今天的現(xiàn)實意義何在？或者換一個更復雜,，也更寬廣的問題：馬克思主義于今天的現(xiàn)實意義何在,？它還能夠應對當下這個所謂全球化的時代各種現(xiàn)實的問題么？這里邊存在著一種切換的關(guān)系——如果把布萊希特看成是一個馬克思主義的經(jīng)典作家,，那么對于布萊希特戲劇作品的闡釋,，正如對于馬克思主義的闡釋一樣，其最迫切的問題,，就是實現(xiàn)其現(xiàn)代化的問題,，也即在今天這樣一個時代里,，它們在面對既復雜多樣而又迫切的現(xiàn)實問題時,，如何能夠擁有理論把握和實踐應對的能力的問題。這個問題解決不好,，對布萊希特的戲劇在今天的現(xiàn)實意義何在的問題就無從回答,。

　　韋克維爾特本人并沒有從理論和實踐的意義上解決這個問題，因此他對布萊希特戲劇的分析,，乃至分析之后的褒揚,，常常顯得與今天的實際情況脫節(jié)。由此我們似可以說,，對于“布萊希特在今天”這樣一個題目,，韋克維爾特沒有交出一份令人滿意的答卷。