引言：

公元1600年,，被西方宗教裁判所判為異端的布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng),。萬(wàn)歷三十年（公元1602年），被東林黨人視為異端的李贄自刎于獄中,。也就是說(shuō),，在中國(guó)封建時(shí)代的晚期雖沒(méi)有產(chǎn)生文藝復(fù)興那樣持續(xù)久遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，但卻產(chǎn)生出了和當(dāng)時(shí)西方極為相似的異化力量,。

布魯諾

當(dāng)然，作為異端的李贄絕非橫空出世的,。于個(gè)人思想發(fā)展而言,，李贄經(jīng)歷了從正統(tǒng)儒學(xué)到接收心學(xué)再到兼容三教的過(guò)程。于思想傳承而言,，在李贄思想中占據(jù)主體地位的始終是陽(yáng)明后學(xué)中的左派一脈,。因此，筆者將李贄思想視為陽(yáng)明后學(xué)的一次現(xiàn)代啟蒙嘗試,。

從所處年代來(lái)看,，王陽(yáng)明及其后學(xué)弟子與歐洲文藝復(fù)興的諸多代表可謂是同時(shí)期的人物，如王陽(yáng)明,、王心齋,、王龍溪所處年代與達(dá)芬奇、哥白尼,、馬丁路德基本一致,，作為異端的李贄和作為異端的布魯諾所處年代亦基本一致,。值得注意的是，從現(xiàn)代性的思想來(lái)看,，陽(yáng)明后學(xué)的諸多思想則與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)較為相似,。尤其是到了李贄那里，現(xiàn)代性的個(gè)體,、自由及平等觀念都已成型,。

一、李贄思想中的個(gè)體觀念

王陽(yáng)明提出“心外無(wú)物”,、“心外無(wú)理”,、“知行合一”及“致良知”的思想，構(gòu)建出了以心為本體的心學(xué)體系,。但值得注意的是,，在王陽(yáng)明那里，“心”其實(shí)是一種客觀普遍的存在,，并未落實(shí)到個(gè)體身上,，其間還存在一個(gè)“致”的過(guò)程。泰州學(xué)派的王心齋則去除了這個(gè)“致”的過(guò)程,，認(rèn)為“天理者,，天然自有之理也；才欲如何安排,，便是人欲”,。

王陽(yáng)明畫(huà)像

李贄則從百姓的日常生活入手,，揭示了個(gè)人私利是個(gè)人行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,，從而將個(gè)體觀念落到了實(shí)處。在《答耿中丞書(shū)》中,，李贄這樣寫(xiě)道：

自朝至暮,，自有知識(shí)以至今日，均之耕田而求食,，買(mǎi)地而求種種,，架屋而求安，讀書(shū)而求科第,，居官而求尊顯,，博求風(fēng)水以求福蔭子孫。種種日用,，皆為自己身家計(jì)慮,，無(wú)一毫為人謀也。

此文大概寫(xiě)于萬(wàn)歷十二年，當(dāng)時(shí)李贄的好友耿定理已經(jīng)去世,，并與其兄耿定向展開(kāi)了筆戰(zhàn),，這也是李贄異端化的開(kāi)始。耿定向自視為儒家正統(tǒng),，欲以“公理”勸李贄回歸正道,，李贄則從“私心”入手進(jìn)行回?fù)簟Ｔ凇都拇鹆舳肌分?，李贄還這樣寫(xiě)道：我以自私自利之心,，為自私自利之學(xué)，直取自己快當(dāng),，不顧他人非刺,。

從此私心出發(fā),，李贄亦將儒釋道三教與個(gè)體的關(guān)系看得極為透徹：孔子知人好名耳,，故以明教誘之；大雄式知人之怕死,，故以死懼之,；老氏知人貪生也，故以長(zhǎng)生引之,。

李贄畫(huà)像

除此之外，李贄還通過(guò)肯定個(gè)人意見(jiàn)的價(jià)值將個(gè)體觀念落到了實(shí)處,。在《藏書(shū)·世紀(jì)列傳總目前論》中,，李贄明確提出了“不以孔子是非為是非”的價(jià)值觀念：

人之是非，初無(wú)定質(zhì),；人之是非人也,，亦無(wú)定論。無(wú)定質(zhì),，則此是彼非并育而不相害,。無(wú)定論，則是此非彼亦并行而不相悖矣……咸以孔子之是非為是非,，故未嘗有是非耳,。然則予之是非人也，又安能已,。夫是非之爭(zhēng)也,，如歲時(shí)然，晝夜更迭,，不相一也,。

也就是說(shuō)，是非判斷并不能簡(jiǎn)單地以圣人、尊長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)尺,，每個(gè)人都有其主體性,，是獨(dú)立意義的個(gè)體。值得注意的是,，李贄不僅注意到了個(gè)體的主體性,，還注意到了人的獨(dú)特性：性者，心所生也,，亦非所一種也,。而王陽(yáng)明之“良知”，則是一種普遍共通的本體概念,。

二,、李贄思想中的自由觀念

王陽(yáng)明晚年曾將自己的學(xué)說(shuō)總結(jié)為“四句教”：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng),，知善知惡是良知,，為善去惡是格物。王陽(yáng)明用“意動(dòng)”來(lái)解釋善惡的生成,，不過(guò)值得注意的是,，此處的“意”并非純粹的自由意志，而是一種不自由的自由意志,。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

王龍溪?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上提出了“四無(wú)說(shuō)”：若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，意即是無(wú)善無(wú)惡之意,；知即是無(wú)善無(wú)惡之知,，物即是無(wú)善無(wú)惡之物。此處的“意”為無(wú)善無(wú)惡之意,，不再被“良知”所約束,，可理解為一種自由意志。

對(duì)于王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”,，李贄是極為贊賞的,，以致發(fā)出“非龍溪先生守其師說(shuō)五六十年不少改變，亦未必靡然成風(fēng)”的感嘆,。李贄本人提出的“童心說(shuō)”往往被視為文學(xué)觀念,，但其“絕假純真”其實(shí)指的正是自由觀念：

夫童心者，真心也,。若以童心為不可,，是以真心為不可也。夫童心者,，絕假純真,，最初一念之本心也,。若失卻童心，便失卻真心,；失卻真心,，便失卻真人。人而非真,，全不復(fù)有初矣,。 童子者，人之初也,；童心者,，心之初也。夫心之初,，曷可失也,？然童心胡然而遽失也。

所謂“童心”,，指的正是兒童之真,，兒童因何為真？在于其內(nèi)心不受種種觀念束縛,，能真正自由地表達(dá)自我,。值得注意的是，這種觀念的生成不僅與心學(xué)及佛道有關(guān),，還與李贄對(duì)文學(xué)的理解有關(guān)。李贄曾提出宇宙五大部文章之說(shuō),，其中包括司馬遷的《史記》,、杜甫的《杜子美集》、蘇軾的《蘇子瞻集》,、施耐庵的《水滸傳》和李夢(mèng)陽(yáng)的《李獻(xiàn)吉集》,，這幾部書(shū)的共同點(diǎn)便是作者都自由地抒發(fā)己見(jiàn)、不受世間成見(jiàn)的約束,。

《史記》

值得注意的是，李贄不僅提出了自由之學(xué)說(shuō),，還曾在為官之時(shí)親自實(shí)踐過(guò),。萬(wàn)歷五年，李贄被任命為姚安知府,。在姚安任上,，李贄的施政方針為聽(tīng)政及講學(xué)，也就是還民眾于自由,，希望通過(guò)引導(dǎo)他們而達(dá)到自治,。在《論證篇》中，李贄這樣寫(xiě)道：因其政而不易其俗，順其性而不拂其能,。也就是說(shuō),，李贄的出發(fā)點(diǎn)是民眾，他已經(jīng)明確意識(shí)到了一切行為必須以尊重民眾的自然天性為前提,。而儒家傳統(tǒng)的圣人之治,，則是以圣人為出發(fā)點(diǎn)，希望圣人的行為感化,、教育百姓,。

三、李贄思想中的平等觀念

王陽(yáng)明曾說(shuō)：這良知人人皆有,，圣人只是保全,，無(wú)些障蔽，兢兢業(yè)業(yè),，門(mén)門(mén)翼翼,，自然不息，亦也是學(xué),。這句話有兩層意思,，一是認(rèn)同了圣人和凡人在心之本體上是平等的，也就是“滿街都是圣人”,；二是揭示了圣人之所以為圣人是因?yàn)楸Ｈ肆贾?，因此凡人需要有一個(gè)“致良知”的過(guò)程。也就是說(shuō),，圣人和凡人在人格上并非是平等的,，二者之間隔著一個(gè)“致良知”的過(guò)程。

當(dāng)然,，不可否認(rèn)的是，王陽(yáng)明雖未完全將平等觀念落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的人身上,，但卻為陽(yáng)明后學(xué)提供了可能,。并且王陽(yáng)明還將此觀念擴(kuò)大到了社會(huì)各行各業(yè)，提出“四民異業(yè)而同道”之說(shuō),。何心隱則從現(xiàn)實(shí)的倫常關(guān)系入手,，為平等的現(xiàn)實(shí)化鋪就了道路：天地法此象也，交也,，交盡于友也,。也就是說(shuō)，真正的平等關(guān)系只有朋友關(guān)系,，父子,、君臣,、夫妻等都是不平等。

對(duì)于何心隱這一思想,，李贄不僅極為贊賞,，并且將之付諸于實(shí)踐。萬(wàn)歷八年,，李贄棄官不做棄家不回奔往黃安尋友,。這種棄其他四倫于不顧的行為，無(wú)疑說(shuō)明了李贄對(duì)平等觀念的追求與實(shí)踐,。同時(shí)李贄本人也透過(guò)身份差異的表象,，說(shuō)明了人的人格實(shí)質(zhì)乃是平等的：

人見(jiàn)其有貴有賤，而不知其致一也,，何嘗有所謂高下,、貴賤者哉？彼貴而不能賤,，賤而不能貴,，據(jù)吾所見(jiàn)，而不能致一也,，則亦則亦琭琭落落,，如玉如石而已。

李贄作品

此外值得注意的是,，李贄還提出了男女平等的觀念。李贄在麻城講學(xué)時(shí)不僅收男學(xué)生,，也收女學(xué)生,，此舉招來(lái)了諸多持男尊女卑觀念的正統(tǒng)人士的攻擊。對(duì)此,，李贄寫(xiě)下了《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》，在文中李贄這樣寫(xiě)道：

余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此,，不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也,。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎,？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短,，又豈可乎,？

也就是說(shuō)，見(jiàn)識(shí)有長(zhǎng)短,，但并不能說(shuō)男性的見(jiàn)識(shí)就要比女性深刻,，女性并不見(jiàn)得一定弱于男性,。在這種男女平等觀念的基礎(chǔ)上，李贄還提出了婚姻自由的觀念,，稱(chēng)贊與司馬相如私奔的卓文君為“早自抉擇,，忍小恥而就大計(jì)”。

卓文君畫(huà)像

結(jié)語(yǔ)：

在明朝滅亡之后,，顧炎武、王夫之和黃宗羲三位大儒對(duì)陽(yáng)明后學(xué)展開(kāi)了一系列批判,。李贄作為陽(yáng)明后學(xué)中的最大異化力量,，更是被顧炎武稱(chēng)作“小人”，被顧炎武稱(chēng)作當(dāng)誅之“惑人心者”,。而黃宗羲則在論及泰州學(xué)派時(shí)只談王龍溪,、王心齋及何心隱等而不談李贄，似有不愿承認(rèn)李贄的儒者身份之意,。直到數(shù)百年后,，五四時(shí)期的國(guó)人才重新認(rèn)識(shí)到李贄思想的巨大價(jià)值，如“只手打倒孔家店”的吳虞即為李贄作傳,，高揚(yáng)李贄的異端形象,。

參考文獻(xiàn)：

• 李贄 《李贄文集》
• 王艮 《王心齋集》
• 王陽(yáng)明 《傳習(xí)錄》
• 黃宗羲 《明儒學(xué)案》
• 梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》
• 許建平 《李贄思想演變史》