李贄著作很多 , 最重要的有《藏書》,、《續(xù)藏書》,、《焚書》、《續(xù)焚書》,、《史綱評要》,、《九正易因》及批點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》,、《拜月亭》,、《琵琶記》等。對歷史人物的評價與傳說的看法往往相違背,；他是中國小說戲劇評點(diǎn)的實(shí)際開創(chuàng)者之一,。
    李贄所學(xué)很廣 , 吸收佛學(xué)、老莊思想 , 高見卓識 , 膽識獨(dú)具,。故氣概激昂 , 行為驚俗 , 談吐新奇 , 時寓針譏 , 為衛(wèi)道者所不容,。終于被統(tǒng)治者以"敢倡亂道 , 惑世誣民"逮捕入獄；其書籍已刊未刊者 , 令所在官司盡搜燒毀,。
李
    贄反封建反假道學(xué)的斗爭不妥協(xié) , 不畏死 , 留偈云 :" 志士不 忘在溝壑, 烈士不忘喪其元,。"又有詩云 :"把頭迎白月 , 一似斬秋 風(fēng)。"
由于其著述中反封 建思想,、反假道學(xué)先生很突出 , 很激烈 , 為統(tǒng)治階級所不容 , 先后幾次被禁毀,。
    第一次 , 萬歷三十年 (1602) 下詔 : 其書籍己刊未刊者 , 令所在官司盡搜燒毀 , 不許容留 , 如有徒黨曲庇私藏……并治罪。
    第二次 , 天啟五年 (1625 )下詔 : 李贄諸書怪誕不經(jīng) , 命巡撫衙門焚毀,；不許坊間發(fā)賣 , 仍通行禁止,。
    第三次 , 清乾隆時 , 李贄的著作仍列入禁書目錄。
    但是禁毀自禁毀 , 流行自流行 , 一些書賈還假冒李贄著作刊印以獲利。李贄的學(xué)生汪本鈳說 :"（卓吾）一死而書益?zhèn)?, 名益重……
    漸至今日 , 坊間一切戲劇淫謔刻本批點(diǎn) ,動曰卓吾先生,。"
    李贄著作目錄
    《李氏藏書》六十八卷,。明萬歷二十七年 (1599) 刻于金陵。
    《李氏續(xù)藏書》二十七卷,。明萬歷三十七年 (1609) 刻,。
    《史綱評要》三十六卷。明萬歷四十一年 (1613) 霞猗閣刻,。
    《李氏焚書》六卷,。明萬歷十八年 (1590) 刻于麻城。
    《李氏續(xù)焚書》五卷,。明萬歷四十六年 (1618) 新安海陽虹玉齋刻,。
    《初譚集》十二卷、三十卷,。均明刻,。
    《卓吾老子三教妙述》 ( 又稱《言善篇》 )四集。明萬歷四十年 (1612) 宛陵劉遜之刻,。
    《李卓吾遺書》十二種二十三卷,。明繼志齋刻。 ( 包括《道古錄》二卷,、《心經(jīng)提綱》一卷,、《觀音問》一卷、《老子解》一卷,、《莊子解》二卷,、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷,、《因果錄》三卷,、《凈土訣》一卷 , 《暗然錄最》四卷,、《三教品》一卷,、《永慶答問》一卷 ) 。
    《李氏文集》十八卷,。明刻,。
    《易因》二卷。明刻,。
    《李氏六書》六卷,。明萬歷四十五年 (1617)痂嗜行刻( 包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷,、《焚書書答》一卷,、《焚書雜述》一 卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷),。
    《陽明先生道學(xué)鈔》八卷,。明萬歷三十七年 (1609)武林繼錦堂刻。
    《龍溪王先生文錄鈔》九卷,。明萬歷二十七年 (1599) 刻,。
    《枕中十書》六卷。明刻本 ( 包括《精騎錄》,、《簣窗筆記》,、《賢奕賢》、《文字禪》,、《異史》,、《博識》、《尊重口》,、《養(yǎng)生醍醐》,、《理談》、 《吟壇千秋訣》 ) ,。
    《批評忠義水滸傳》 100 卷,、 100 回。明容與堂刊,、芥子園刊 ( 另
    《批判忠義水滸傳全傳》 121 回, 明楊定見刻) ,。
    《批點(diǎn)西廂真本》二卷。明刻,。
    《批評紅拂記》二冊,。明刊。
    《批評幽閨記》二卷,。明刻,。
    《批評洗紗記》二卷。明刻,。
    《評選三異人集》二十四卷,。明俞允諧刻 ( 包括《方正學(xué)文集》十 一卷、《傳狀》一卷,、《于節(jié)暗奏疏》四卷,、《文集》一卷、《詩集》一卷,、 《文集》一卷,、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷 ) ,。
    《讀升庵集》二十卷,。明刻,。
    《世說新語補(bǔ)》二十卷,。明刻,。
    《四書評》明刻。
    《坡仙集》十六卷,。明刻,。
    《九正易因》二卷,。
    還有《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷,、《李溫陵集》二十卷,、《禪談》一卷、《龍湖閑話》一卷,、《文字禪》四卷,、《左德機(jī)緣》三卷、《李氏因果錄》三卷,、《業(yè)報案》二卷,。
    李贄的著作和書評遠(yuǎn)不止這一些；但這一些當(dāng)中也可能有真?zhèn)螀㈦s,。據(jù)日本內(nèi)閣文庫圖書第二部《漢書目錄》子·第十類"小說", 內(nèi)有李贄評書數(shù)種 : 《水滸全書》 120 回 , 明李贄評 , 明版 ,20本,；《忠義水滸傳》百回 , 明李贄批評 , 明版 ,20 本；《西游記》 , 百回 , 明李贄批評 , 明版 ,10本,；《西游真詮》 , 百因 , 明李贄等評 , 清版 ,10 本,；《繡像龍圖公案》 ,10 卷 , 明李贄評 , 嘉靖七年刊,6本；《開卷一笑》 ,14 卷 , 明李贄編 , 明版 ,5 本,。這些書都由"舶載"進(jìn)日本 , 從中可以看出一些膺品 , 如嘉靖七年李賀才二歲,；西游記龍圖公案早已從李贄著作書目中劃出。

   李贄的史學(xué)著作 , 最重要的是《藏書》,、《續(xù)藏書》和《史綱評要》,。他的這些著作 , 原想藏之名山 , 留給后世 , 不想競流傳于當(dāng)世而大受攻擊、謾罵,。對于這些著作一出現(xiàn)可能激起的波瀾 , 他是有 思想準(zhǔn)備的 , 也不愿委曲,、回避。因?yàn)樗葦[脫了儒學(xué)教條的羈絆 , 不以孔子之是非為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn) , 而要確立自己的是非 , 對許多歷史人物和事件的評論 , 其是非褒貶就一定會悖于前人 , 直至把過 去的是非褒貶顛倒過來,。但他做了,自認(rèn)為是"系千百年是非", 并以此證實(shí)自己具有二十分膽 , 二十分識,。
    李贄的史學(xué)著作 , 是中國史學(xué)寶庫中的瑰寶 !

    一、《藏書》,、《續(xù)藏書》

   《藏書》和《續(xù)藏書》是李贄編著的人物評和記傳述評。他自稱"惟此一種 , 系千百年是非,。"
    《藏書》記述上起戰(zhàn)國 , 下迄于元代的歷史人物約 800 名,。多取 材于正史《通鑒》 , 各采輯事實(shí)編為紀(jì)傳,。其中"世紀(jì)"六卷 ,"列傳"六十卷。在帝王,、大臣傳記之前各有總論 , 后附評語 , 抒發(fā)自己的觀點(diǎn),。列傳之中分為大臣、名臣,、儒臣,、武臣、賊臣,、親臣,、近臣、外臣八 類,。后又輯錄明代史實(shí) , 寫成《續(xù)藏書》,。
    《藏書》之名 , 就是取"藏之名山"不以示人的意思。較后之何喬遠(yuǎn)著《名山藏》 , 也出于同樣的意思,。
    李贄思想力主解放 , 不受傳統(tǒng)觀念束縛,。在《總目前論》中 , 開宗明義不以孔子的是非作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為古代所謂"圣賢"的言論 , 不可能永久作為人類思想的絕對標(biāo)準(zhǔn) , 在衡量歷史人物時 , 不受孔子之是非的羈絆 , 其議論又往往獨(dú)創(chuàng) , 反對保守,。因 此 , 有的千百年來的見解被推翻 , 有的人物評價顛倒過來,。封建衛(wèi) 道者們對此驚呼 , 群起而攻之。
    直至清代,，雖是滿族統(tǒng)治,，但道統(tǒng)仍相沿襲，故《四庫全書目錄提要》任意取舍,。如《焚書》,、《續(xù)焚書》、《史綱評要》等皆不收錄,；收錄目的,，據(jù)《提要》對《李溫陵集》評云："贄非圣無法，敢為異論,。雖以妖言逮治,，懼而自到，而焦卅等盛相推重,，頗榮眾聽,，遂使鄉(xiāng)塾陋儒，翕然尊信,，至今為人心風(fēng)俗之害,。故其人可誅，其書可毀,，而仍存其目,，以明統(tǒng)治者同聲一氣,。
    其實(shí) , 李贄闡明的是真理。真理被當(dāng)作謬誤 .正人被指為妖人 ,中外古今都有 , 原不足怪,。不過應(yīng)讓讀者讀到他的原文,。李氏在《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》說 , 人作為是非的人 , 最初沒有一定的標(biāo)準(zhǔn) , 他是"是"還是"非",沒有定論。夏商周三代不必說 , 漢唐宋三代一千余年 , 難道元是非 , 難道當(dāng)時的人也無是非 ? 全都以孔子的是非為是非, 所以就沒有是非了,。但是 , 我本身就是一個有是非的人,。怎么能安于這種情況 ! 是非的爭論就象歲時運(yùn)行一樣 , 昨日是而今日非矣 , 今日非雨后日又是矣。即使孔夫子再生于今日 , 也不知他如何否定是的事物, 怎么可以就以此為根據(jù)而施行賞罰呢 ?
    接著又說 , 老來無事, 看看匯編的錄目 , 從春秋開始 , 止于宋,、元,；分為紀(jì)傳、總類列目,。借以自己欣賞 , 不可給別人看 , 所以取名 《藏書》,。有一二好事朋友 , 硬要借看 , 我無可奈何只能借給 , 但告誡說 : 看任你們?nèi)タ?, 但不要拿孔夫子的固定框框?qū)Υ揖秃昧恕?br>    這個前言就是他的宣言。其書內(nèi)容 , 《提要》評云 :"提書皆狂悖乖謬 , 非圣無法,。惟此書抨擊孔子 ,別立褒貶 , 凡千古相傳之善惡 ,無不顛倒易位 , 尤以罪不容誅,。"如何顛倒易位呢 ? 他贊揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國 , 譽(yù)之為千古一帝；馮道歷經(jīng)五代 , 穩(wěn)定社會動亂 , 人稱變節(jié) , 他稱為五代一人,；對歷史上一些變革家給予高度評價 , 如商鞅,、 韓非、晃錯 , 列為"強(qiáng)主名臣", 把李悝,、桑弘羊等列為"富國名臣",；評論三國時事 , 以司馬懿忠為巧 , 以諸葛亮為拙；論晉政事 , 極贊賞王導(dǎo),、謝安"治以不治"的治道為不可及 , 認(rèn)為儒者"雖名為學(xué)而實(shí)不知學(xué) , 往往學(xué)步失故 , 踐跡而不能選其域",。對韓愈、朱熹的道統(tǒng)論以及傳統(tǒng)的世俗見解均進(jìn)行尖銳批評 , 把農(nóng)民起義的領(lǐng)袖陳勝,、竇建德列入"世紀(jì) " 等,。學(xué)術(shù)觀點(diǎn) , 可以各抒己見 , 李贄正是這樣做的 , 怎能以一人之是非系千百年之是非 !
    李贄對班固所著《漢書·司馬遷傳》指責(zé)司馬遷"是非謬于圣人", 看法大不相同。在《藏書》卷四十《司馬遷傳論》說 :" 遷,、固之懸絕正在于此,。夫所謂作者 , 謂其興于有感 , 而志不容己；或情有所 激 , 而詞不可緩之謂也,。若必其是非盡合于圣人 ,則圣人既已有是非矣 , 尚何待于吾也 ? 夫按圣人以為是非 , 則其所言乃圣人之言也 , 非吾心之言也,。言不出于吾心 , 詞非由于不可遏 , 則無味矣。有言 者不必有德 , 又何貴于言也 ? 此遷之史所以為繼《麟經(jīng)》 ( 即《春秋》 ) 而作 , 后有作者終不可追也已,?！洞呵铩氛?, 夫子之史也 , 筆則筆 , 削則削 , 初未嘗按古圣人以為是非也。 " 這段話說出了司馬遷著作《史記》有自己的是非標(biāo)準(zhǔn) , 無須以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來代替自己的標(biāo)準(zhǔn) , 可以說是司馬遷千載以后的知音,。而這也正是李贄著書論史的原則,。 李贄所根據(jù)的這種原則 , 在千年以前司馬遷就實(shí)行過 , 也曾受指責(zé)過 , 所以李贄在明代那種環(huán)境中受到那么瘋狂的攻擊 , 并不足怪,。 再如《司馬相如傳》的評論 : 先感慨相遇相知之難 , 司馬相如若不逢漢武帝 , 即使他的賦是千古絕唱 , 也是徒然,。再以卓王孫等人不如一女子之知人加以說明 : 當(dāng)相如作客臨邛時 , 臨邛富人如程鄭,、卓王孫等都財富傾東南 , 而目不識丁。雖令相司鼓琴 , 也是白鼓 , 誰知琴心 ? 那些作陪的貴賓都衣冠楚楚 , 空有其表 , 只看到金沒見到人,；只看到相如貧沒見到相如富,。如果不是卓文君 , 誰能知相如。假如當(dāng)時文君要求王孫 , 與相如成梁鴻,、孟光之結(jié)合 , 我知道王孫肯定不答應(yīng),。這樣目光短淺的人 , 怎能與他計議大事 , 白白失去佳偶 , 空負(fù)良緣。所以卓文君果斷地私下找相如 , 忍小恥而就大計,?！兑住吩?,"同聲相應(yīng) , 同氣相求", 歸鳳求凰 , 何等正確 , 哪能非議。封建衛(wèi)道士把卓文君私奔相如視為傷風(fēng)敗俗 , 李贄卻認(rèn)為是知人果斷 , 勝王孫多了,。像這樣的"是非謬于圣人", 正足以顯示李贄的思想光輝 , 那些假道學(xué)先生的誣陷如同"蜀犬之吠日",。
    《續(xù)藏書》
    《續(xù)藏書》二十七卷，記載明初至萬歷以前的明代人物約四百名,。
    分十四目 , 有功臣,、名臣。功臣有開國,、靖難,；名臣有開國、遜國,、靖難,、內(nèi)閣、勛封,、經(jīng)濟(jì),、清正、理學(xué),、鐘節(jié),、孝義、文學(xué),、郡縣等,。"開國名臣 "記追隨朱元璋起義及立國后起作用的大臣事跡；"遜國 名臣"記忠于建文帝諸臣事跡,；" 靖難名臣 " ,、 " 靖難功臣 " 記追隨朱棣(永樂)起兵奪取帝位和降服的建文舊臣事跡。這些人物包括王侯將相士 , 庶人方外緇黃 , 傭仆妾妓等,。搜羅宏富 , 內(nèi)容翔實(shí) , 秉正直書 , 顯微闡幽 , 標(biāo)新領(lǐng)異 , 這方面和《藏書》略同 , 不同的是立意于 " 揚(yáng)善不刺惡,。 " 李維禎作《序》云 :"其甄別去取 , 若奇而正 , 若嚴(yán)而恕 , 若疏而覆 , 若樸而藻 , 可謂良史,。"卷一有《小引》 , 說明為什么要首錄開國諸臣 , 并贊頌明太祖說 , 我圣祖起濠州 , 以至于登上帝位 , 前后 50 年 , 沒有一日不叨念著百姓 , 無一時不思得到賢臣來輔助。原因是他自寄身于皇覺寺之日 , 就非常痛恨貪官污吏虐待百姓 , 要想鏟除這些貪官污吏才甘 心,。所以他每一次用兵 , 都曉喻諸將嚴(yán)申禁令 , 無一字不飽涵著惻 隱之情 , 無一字不出于忠誠之心,。正由于他這樣愛民 , 這樣忠誠 , 所以天下有才能的人都愿意為他效芳 , 為他去戰(zhàn)斗。
在撰寫開國諸臣之前 , 先贊頌開國之君 , 而著眼在國君的愛 民,、恨貪官污吏 , 這也是李贄的思想,。從中就不難看出著述《續(xù)藏書》的傾向性。

   二,、《史綱評要》

   《史綱評要》三十六卷 , 屬編年體史評,。從唐堯一直到元代 , 計 3724 年 , 按王朝帝系順序排列 , 每一朝代列一"紀(jì)", 再按王朝先后和時間順序記載重大歷史事件 , 用自己的觀點(diǎn)加以摘錄和評論。計分"三皇五帝紀(jì) " ,、 " 夏紀(jì) " ,、 "高紀(jì) " 、 " 周紀(jì) " ,、 " 后秦紀(jì) ",、 " 漢紀(jì) " 、"東漢紀(jì) " …… " 元紀(jì) " ,。其史文可能不完全出于李贄手撰 , 而通過眉批,、 夾批、段后評和對史文的圈,、點(diǎn),、抹等 , 表達(dá)對歷史人物、歷史事件的看法,。
    《史綱評要》最早于萬歷四十年癸丑 (1613) 刊印于南京 , 次年 甲寅又有茂勤堂翻刻本,。由于幾次禁毀 , 這部書存世極少 , 泉州市 文物館藏有萬歷癸丑本。 1974 年中華書局根據(jù)泉州存本校補(bǔ)重印,。
    《評要》對儒家進(jìn)行批判,。李贄批判那些"峨冠博帶 , 講發(fā)政施仁" 的儒生成不了事。尤其鄙視那些虛偽的道學(xué)家 , 多處加以駁斥和揭露,。對變革,、法治的人物熱烈贊揚(yáng)。他繼《藏書》評秦始皇為 "千古英雄 " 之后 , 又評 "始皇出世 , 李斯相之 , 天崩地坼,，掀翻一個世界 ", 說秦始皇"是圣是魔 , 未可輕議",。贊揚(yáng)蕭何制法的杰出作用，對賈誼,、晃錯提出的削藩,、重農(nóng)、抗擊匈奴的主張 , 再三評說"名言切中"、"甚是" ,、為"有用之言" ,。

    第三節(jié) 李贄雜文和書評

    李贄的雜文和文學(xué)評論大部收入《焚書》和《續(xù)焚書》。這些雜文針對當(dāng)時弊病 , 指向?qū)ο竺鞔_ , 語言潑辣,、犀利 , 所以很受廣大群眾的歡迎,。一些美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)主張 , 還有一些評點(diǎn)小說、傳奇的 文章 , 都一反封建衛(wèi)道者的道德規(guī)范,。這種雜文和評論 , 有很大的 鼓動性 , 竟至談吐之間非卓吾之書不快 , 有些地方竟至"一境如狂" , 統(tǒng)治者和衛(wèi)道者驚恐萬分 , 視為洪水猛獸,。
    一,、《焚書》精義

   《焚書》六卷,。大約成書于萬歷四年至三十年間 (1576- 1602) 。
    內(nèi)容分書答,、雜述,、史論和詩歌四個部分。全書主要內(nèi)容著重于批判儒家經(jīng)典和假道學(xué)家,。抨擊他們崇尚《六經(jīng)》,、《論語》、《孟子》等 , 都是口頭禪 , 是假道學(xué)者們的藏身之所 , 不作為萬世之至論,。自序云 : 《焚書》本來是答知己書信往來所提出的問題 , 所言大多刺中近世學(xué)者的要害,。既中其痼疾, 他們怎肯與我干休 , 必然要?dú)⑽?, 所以要焚毀 , 不要保留?！斗贂返谋疽饩褪沁@樣,。
    《續(xù)焚書》五卷 , 是《焚書》的續(xù)篇。體例大體相同,。部分內(nèi)容已見于《焚書》 , 部分見于《藏書》,。
    《焚書》和《續(xù)焚書》實(shí)際上就是一部戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的雜文 , 并公開以"異端"出現(xiàn) , 所擊既瞄準(zhǔn)要害 , 語言又尖辛潑辣 , 所以在那種 禁錮的時代 , 市井小民、農(nóng)夫樵子,、下層士人拍手稱快 , 而假道學(xué)則恨之入骨 , 必欲置之死地而后快,。
    《焚書》、《續(xù)焚書》盡管內(nèi)容駁雜 , 但比較集中 , 比較引起反響的有兩個方面 : 一是對儒家經(jīng)典的批判和對假道學(xué)家的抨擊,；二是 美學(xué)思想的闡述和對小說,、戲劇的批點(diǎn)。二者都出于同一個思想 : 追求真 , 疾惡假,。
    《焚書》一出 ,郡守兵憲誣蔑李贄是左道惑眾 , 搜捕甚急 , 李贄只好離開黃安去衡州 , 經(jīng)武昌時耿定向氣急敗壞 , 發(fā)表《求儆書》 , 并呼吁他的徒子徒孫群起攻之,。
    李贄批判儒家經(jīng)典并不是否定其人 , 目的在揭示假道學(xué)家借其著作而謀取富貴功名利祿 , 因此就連帶貶低孔子 , 自己也因此被當(dāng)作異端。
    李贄對儒家經(jīng)典并不輕信 , 敢于揭示其不合理部分,。他說《六經(jīng)》,、《論語》、《孟子》等書 , 不過是當(dāng)時他們的弟子的記錄 , 有頭無尾 , 得后遺前；大半非圣人之言 , 就算有圣人之言 , 也只是一時的因病所發(fā)藥石 , 不是"萬世之至論,。"并指出 , 由于史官過于褒崇 , 其臣子極為贊美 , 后世道學(xué)家就以這些為資本混世,。
    李贄指出 , 即使是出自孔子等圣人之言 , 也不是人人都理解其圣之所在。后之學(xué)者 , 所言者 , 不過是接受父師的教授 , 父師也不知 其精蘊(yùn) , 而是聽之于儒家的先輩 , 而儒家的先輩也往往是出于自己的揣度,。這樣一來"儒先臆度而言之,，父師沿襲而誦之 , 小子朦朧而 聽之 , 萬口一詞 , 不可破也；千年一律 , 不自知也,。不曰′徒誦其言′, 而曰′己知其人 ′, 不曰′強(qiáng)不知以為知′, 而曰′知之為知之′, 至今日 , 雖有目 , 無所用焉,。"
    他說 , 我自幼讀圣賢書 , 不知他的精義；尊崇孔子 , 也不理解他 為什么值得尊崇 , 就像矮子看戲一樣 , 跟著人家叫好,。說實(shí)在的 , 五十歲以前還像一只狗 , 前面的狗見個影子叫了起來 , 我也隨著叫 , 問為什么叫 , 只好笑著 , 說不出所以然,。
    他著《四書評》 , 不像經(jīng)學(xué)家的傳統(tǒng)態(tài)度 , 稱為注、疏,、解,、沽、 訓(xùn),、釋等 , 而用個"評 "字 , 公開亮相 , 敢以自己的見解評定這些經(jīng)典的是非,、正誤。
    他指出 , 孔子從來也沒曾教人要學(xué)孔子 , 也沒有以自身的學(xué)說作為天下學(xué)習(xí)的教科書,?？鬃右彩且粋€人 , 孔子也得學(xué)。如果說 " 天不生孔子 , 萬古長如夜 ", 那么孔子生前如何行動呢 ? 如果一切 是非都得以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) , 那么在孔子以前豈不是沒有是非 ! 再說諸子的學(xué)術(shù)就各有作用, 各有其標(biāo)準(zhǔn) , 這是客觀存在 , 那些假 道學(xué)家掩蓋得了嗎 ? 他與當(dāng)時的假道學(xué)家的代表耿定向反復(fù)論辯 , 《焚書·答耿中丞》信中說 :" 夫天生一人自有一人之用 , 不待取給于孔子而后足也,。若必待取給于孔子 , 則千古以前無孔子 , 終不得 為人乎 ? ……夫孔子未嘗教人之學(xué)孔子 , 而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以 孔子為學(xué) , 雖公亦必認(rèn)為真可笑矣,。"這樣精辟的見解 , 使那些咬牙切齒的假道學(xué)家不能拉衣蔽體 , 而只能暴怒和謾罵 !
    李贄對于假道學(xué)家的揭露、抨擊和嘲笑 , 真是刻骨入木,。他罵儒者為鄙儒,、俗儒、迂儒 , 鄙儒無識 , 俗儒無實(shí) , 迂儒未死而臭,。最高 的是名儒 , 名儒往往能死節(jié)殉名 , 但"也有頭巾氣 ",即書生習(xí)氣,。
    他揭示道學(xué)家的丑惡說 , 這些人自鳴清高 , 實(shí)際志在高官厚祿。有的能寫幾句詩 , 就自稱為山人,；不會寫詩 , 就講講 "良知 ", 就 自稱為圣人,。他們 "名為山人 , 而心同商賈 ； 口談道德 , 而志在穿窬( 穿壁逾墻盜竊 ) ,。
    在《三教歸儒說》中 , 他揭露道學(xué)家講道學(xué)的實(shí)質(zhì) ," 陽為道學(xué),，陰為富貴 , 被服儒雅 ( 穿戴得道貌岸然 ), 行若狗彘然也 ( 行為卻和豬狗一樣 )", 他進(jìn)一步分析說 , 世上不講道學(xué)而博得高貴的不少 , 何必以講道學(xué)作為取得富貴的資本呢 ? 原因很簡單 , 不靠講道學(xué)而能取得富貴的 , 這種人一定要有真才實(shí)學(xué) , 有了真才實(shí)學(xué) , 不給他富貴是限制不了的。那些無才無學(xué)的人別無出路 , 如果不靠講道學(xué)之名以求富貴 , 將終身貧賤恥辱 !
    他描繪道學(xué)家的丑態(tài)說 :" 平居無事 , 只能打恭作揖, 終日匡 坐 , 同于泥塑 , 以為雜念不起 , 便是真實(shí)大圣大賢人矣,。其稍學(xué)奸詐者 , 又?jǐn)v入良知講席 , 以陰博高宮,。一旦有警 , 則面面相覷 , 絕無人色 , 甚至互相推諉, 以為能明哲,。蓋因國家專用此等輩 , 故臨時無人可用。"深刻地揭示明王朝腐敗昏庸與用人制度的關(guān)系,。
    再以假道學(xué)的代表人物來解剖 , 看看這些名公的言行,。在《焚書·答耿司寇書》中 , 李贄說 :"試觀公之行事 , 殊無甚異于人者。人盡如此 , 我亦如此 , 公亦如此,。自朝至暮 , 自有知識以至今日 , 均之耕田而求食 , 買地而求種 , 架屋而求安 , 讀書而求科第 , 居官而求尊顯 , 博采風(fēng)水以求福蔭子孫,。種種日用 , 皆為自己身家計慮 , 無一厘為人謀者。及乎開口談學(xué) , 便說′爾為自己 , 我為他人,；爾為自私 , 我欲利他′,′我憐東家之饑矣 , 又思西家之寒,難可忍也′,′某等肯門教人矣 , 是孔孟之志也,；某等不肯會人 , 是自私自利之徒也′,某行雖不謹(jǐn), 而肯與人為善 ； 某等行雖端謹(jǐn) , 而以好佛法害人,?！湟源硕^ , 所講者未必公之所行 , 所行者又公之所不講。其與′言 顧行 , 行顧言′何異乎 ?" 撕下了道學(xué)先生的假面具,。這此言論雖答的是一個人 , 而打擊的是整個統(tǒng)治者所御用的道學(xué)家們 , 因此天下之偽學(xué)膽戰(zhàn)心驚 , 并群起而攻之,。
    假道學(xué)先生的丑惡何止于此 ! 既為假為偽 , 本來也沒有什么人 格和良心可言 , 但他們偏又滿口仁義道德。李贄就利用具體人物具 體事情暴露之,。
    泰州學(xué)派的代表人物何心隱 , 聚徒講學(xué) , 以計促嚴(yán)嵩罷相 , 因 得罪張居正被逮捕。耿定向是何心隱的好友 , 又與張居正友善 , 當(dāng) 何心隱被捕時 , 竟依違其間 , 未曾手援,。為了自己的地位 , 耿定向不惜出賣朋友 , 把道德仁義拋到九霄云外 , 何心隱竟被殺害,。李贄在《焚書·何心隱論》中憤慨地斥責(zé)耿定向說 : 你得什么不畏死 ? 試 想 , 當(dāng)時沒有張子房 (良), 誰能救項(xiàng)伯脫險 ? 當(dāng)時沒有魯朱家 , 誰脫季布于難 ? 我因何心隱的死 , 更相信"談道者之假也 " 。從現(xiàn)在看 , 那時沿途憤慨地為何心隱喊冤的 , 都是那些未曾相識的 , 而那坐視何公之死 , 反而落井下石的 , 卻盡是聚徒講學(xué)的人,。這就是"匹夫無假 , 故不能掩其本心 ,；談道無真 , 故必欲劃其出類 ", 這就很明白了。
    《焚書》為封建社會的那群衛(wèi)道者,、假道學(xué) , 勾勒出其嘴臉,。文學(xué)家公安三袁中的宏道 , 深刻體會其精神 , 他說 :" 幸床頭有《焚書》一部 , 愁可以破顏 , 病可以健脾, 昏可以醒眼 , 甚得力。"
    萬歷四十六年 (1618),，李贄死后十六年 , 他的學(xué)生汪本鈳編輯 《續(xù)藏書》 , 在序言中評論說 :" ……先生一生無書不讀, 無有懷而不吐……以故一點(diǎn)攛, 自足天下萬世之是非 , 而一■唾, 實(shí)關(guān)天下萬世之名教 , 不但如嬉笑怒罵盡成文章己也,。蓋言語真切至到 , 文辭驚天動地 , 能令聾者聰 ,聵者明 , 夢者覺 , 睡者醒 , 病者起 , 死者活 ,躁者靜 ,■者潔 ,)腸冰者熱 , 心炎者冷 , 柴柵某中者自拔 , 倔強(qiáng)不降者亦無不意俯而心折焉。"這一段話正好說明李贄抨擊腐儒的社會效應(yīng),。

    二,、《童心說》和小說、戲劇評點(diǎn)

    李贄的美學(xué)思想和創(chuàng)作思想 , 雖沒有象《詩品》,、《文心雕龍》那么宏篇巨構(gòu) , 但它更具有時代性 , 更富有戰(zhàn)斗性 , 是劃時代的作,。 集中體現(xiàn)在《童心說》和一些小說、戲劇的評點(diǎn)文章,。
    《童心說》是李贄美學(xué)思想的單篇論文 , 收入《焚書》卷三,。這篇 論文不僅論述了文學(xué)創(chuàng)作必須有真情實(shí)感 , 而且在道德、政治、藝術(shù)等方面都必須是一個真人 , 說真話 , 做真事,。這是對明代盛行的假道學(xué)在各個領(lǐng)域表現(xiàn)的全面沖擊,。
    論文開始說 :" 夫童心者 , 真心也 ! ……夫童心者 ,絕假純真 , 最初一念之本心也。若失卻童心 , 便失卻真心 ,； 失卻真心 , 便失卻真人,。人而非真 , 全不復(fù)有初矣 ( 失去人之初的童心 ) 。"這種童心為什么會失 ? 開始時 , 聞見從耳目而入 , 而以所入為主 , 童心就失 ,；長大了 , 有些道理從聞見而入 , 而以所入道理主于其心而童心失,；久而久之聞見愈多 , 所知所覺逐漸擴(kuò)大 , 這樣 , 又知道美名是好的 , 就想要揚(yáng)其美名而童心失；知不美之名是丑事 , 而想加以掩飾而童心失,；道理聞見都是讀書認(rèn)識義理得來的 , 古之圣人何嘗不讀書 , 他們何以不失童心 ? 本來嗎 , 不讀書童心也存在 , 即使多讀書也是為了保持這一童心不讓她丟失 , 怎么可以多讀書識義理反而掩蔽其童心,。既然多讀書識義理反而掩蔽了童心 , 圣人又何必著書立說 , 而使學(xué)習(xí)的人失去童心呢 ?"童心既障 , 于是發(fā)而為言語 ,則言語不 由衷；見而為政事 , 則政事無根柢,；著而為文辭 ,則文辭不能達(dá),。"
    "蓋其人既假 ,則無所不假矣。由是而以假言與假人言 , 則假人喜,；以假事與假人道 , 則假人喜,；以假文與假人談 ,則假人喜。無所不 假 , 則無所不喜……然則雖有天下之至文 , 其湮滅于假人而不盡見 于后世者 , 又豈少哉 !"
    李贄指出《六經(jīng)》,、《論語》,、《孟子》等書 , 不是"萬世之至論", 斷斷乎不是圣人的童心之言。而只要童心常存 , 時時都會出現(xiàn)真的文章 , 創(chuàng)造出各種文學(xué)體載,。他大膽地指出 :"詩何必古選 , 文何必先秦,。降而為六朝 , 變而為近體 , 又變而為傳奇 , 變而為院本 , 為雜劇 , 為《西廂曲》，與《水滸傳》 , 為今之舉子業(yè),。大賢言圣人之道 , 皆古今至文 , 不可得而時勢先生論也,。"
    李贄說明至文無分古今 , 自然也不分體裁 , 只要出童心 , 詩、文,、辭,、賦和傳奇、雜劇等等 , 都是優(yōu)秀的作品,。這種見解否定過去 封建正統(tǒng)文人對通俗文學(xué)的輕視 , 提高了小說,、戲曲的文學(xué)價值。 這種理論 , 還直接影響后來的公安三袁的文學(xué)觀和馮夢龍的創(chuàng)作實(shí)踐,。由于時代的局限 , 也由于李贄哲學(xué)思想未能擺脫唯心主義思想的影響 , 論說大多過分強(qiáng)調(diào)心里因素,。但這種理論在當(dāng)時是劃破黑暗天空的閃電 , 是震聾啟聵的驚雷。
    真心必然激發(fā)真情,。在《焚書》卷三 ( 雜說 ) 一文中 , 李贄議論 說 :"且夫世之真能文者 , 比其初皆非有意于為文也,。其胸中有如許 無狀可怪之事 , 其喉間有如許欲吐而不敢吐之物 , 其口頭時時有許多欲語而莫可所以告語之處 , 蓄極積久 , 勢不能遏,。一旦見景生情, 觸目興嘆；奪他人之酒杯 , 澆自己之壘塊,；訴心中之不平 , 感數(shù)奇于千載,。既已噴玉唾珠 , 昭回云漢 , 為章于天矣 , 遂亦自負(fù) , 發(fā)狂大叫 ,流涕慟哭 , 不能自止；寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙 , 欲殺欲割, 而終不忍藏于名山 , 投之水火,。"
    他正是以這種真心和至情的創(chuàng)作 , 來評價《拜月》,、《西廂》和《琵琶記》之差異的。他說 , 《拜月》,、《西廂》化工也,；《琵琶》畫工也。 他認(rèn)為"化工"是自然神妙 , 畫工雖巧己落第二也,。并進(jìn)一步分析說 :" 追風(fēng)逐電之足 , 決不在于牝牡驪黃之間,；聲應(yīng)氣求之夫 , 決不在于尋行數(shù)墨之士 ； 風(fēng)行水上之文 , 決不在于一字一句之奇,。"他說 , 那些結(jié)構(gòu)緊密 , 合乎法度 , 首尾相應(yīng) , 虛實(shí)相生 , 種種技巧 , 雖也是寫文章的技巧 , 但都不足以談天下之至文,。《西廂》,、《拜月》沒有《琵琶》的窮巧極工 , 而《琵琶》似真非真 , 不能深入人們肺腑 ,；《西廂》、《拜月》何工之有 , 而所寫者 , 正是宇宙之內(nèi)自有如此感動人的人,。如自然化工 , 其工巧真不可思議,。
    李贄給雜劇這樣高的評價 , 對小說更從其社會功能、歷史真 實(shí),、文藝教育等方面加以闡明。他在《忠義水滸傳序》中寫道 :" 太史公曰 ,′（說難）,、( 孤憤 ), 圣賢發(fā)憤之所作也,。′由此觀之 , 古之賢圣 , 不憤則不作矣,。不憤而作 , 譬如不寒而顫 , 不病而呻吟也 , 雖作何難乎 ? 《水滸傳》者 , 發(fā)憤之所作也,。"
    "發(fā)憤而作" 這是文學(xué)創(chuàng)作的一個重要條件 , 是檢驗(yàn)創(chuàng)作動機(jī)是真是假的標(biāo)志?！端疂G傳》為什么是"發(fā)憤之所作" 呢 ?憤宋事 ! 宋 室腐敗 , 舉措顛倒 , 大賢處下 , 不肖居上 , 導(dǎo)致夷狄入侵 , 納幣稱臣 , 甘心屈膝如犬羊,。由于以上這種政治背景 , 因而驅(qū)使天下大力大賢盡納之水滸。這種憤 , 不是一般的私憤 , 而是為國家民族的不幸 , 為忠義之士不平而激發(fā)的憤,。
    小說的社會功能 , 就是從表現(xiàn)這種憤的藝術(shù)形象中產(chǎn)生的,。嘯聚水滸的強(qiáng)人 , 都是由于"官逼民反 " 、 "逼上梁山" 的 , 所以他們就組成 " 同功同過 , 同死同生 " 的忠義英雄的群體,。如果統(tǒng)治者能讀一讀這部書 , 真正理解這部書 , 那么這些忠義之士就不會驅(qū)之于水滸, 而為朝廷為衛(wèi)國干城的心腹了,。
    當(dāng)時封建正統(tǒng)文人 , 以及明清以后不少封建衛(wèi)道者 , 大罵水滸英雄為"盜賊", 而李贄獨(dú)具慧眼 , 不僅為逼上梁山的英雄端正形象 , 而且把小說的社會地位和文學(xué)價值的大旗高高舉起,。他是中國文學(xué)史上 , 小說戲劇評點(diǎn)的實(shí)際開端者之一。
    宋元時代 , 我國戲劇,、小說己經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),。到了明代 , 由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 , 市民階層的擴(kuò)大 , 這些文學(xué)形式更加發(fā)展和繁榮 , 歷史要求給他們應(yīng)有的地位。李贄就在這個特定的歷史時期完成歷史要求的任務(wù),。因此 , 他是中國文學(xué)史上 , 起過劃時代作用的文學(xué)理論家和批評家,。
    李贄既是一個封建傳統(tǒng)的離經(jīng)判道者 , 又是歷史發(fā)展新階段的開拓者和創(chuàng)造者。他以自己留下的禁不止,、焚不完的著作 , 豎起一座巨大的思想家的豐碑,。