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【摘 要】陽明心學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)史、倫理學(xué)史上一個(gè)重要學(xué)派,，其心學(xué)觀念、良知與致良知,、知行合一理論是其心學(xué)的核心和精華部分,。文章通過對(duì)王陽明心學(xué)的心學(xué)觀念致良知和知行合一核心理論的闡述，追溯陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)思想,，回歸于現(xiàn)代社會(huì)的理解與應(yīng)用具有積極意義,。 【關(guān)鍵詞】王陽明,；心學(xué)；知行合一,；致良知 王守仁（1472-1529）,，漢族，浙江余姚人,。字伯安,，號(hào)陽明子，世稱陽明先生,，故又稱王陽明,。他早年學(xué)宋儒格物窮理之學(xué)，廣讀朱熹遺書,。后轉(zhuǎn)向陸九淵的心學(xué),，并加以發(fā)展，成為明代心學(xué)唯心主義的集大成者,。 陽明心學(xué)有三大命題：心即理,，知行合一，致良知,。心即理是陽明心學(xué)的邏輯起點(diǎn),，他認(rèn)為，理全在人心,，應(yīng)該向內(nèi)去求,。“天下又有心外之事,，心外之理乎,？”每個(gè)人生活的世界，實(shí)際上是由你的內(nèi)心決定的,。你認(rèn)為你是快樂的,，再苦再累你也感覺幸福。你認(rèn)為自己是痛苦的,，錦衣玉食你也不滿足,。你的心，就是這個(gè)世界的主人,。 知行合一中的“知”是指“心之本體”,，人的固有道德意識(shí)，即“良知”,，就是孟子說的“是非之心”,，先天具有判斷是非、選擇善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。知與行都是內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)出來的,，知是行的主導(dǎo),，行是知的體現(xiàn)?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處便即是行”,，所以知行是一回事，即知行合一,。 王陽明認(rèn)為,，心（良知）之發(fā)動(dòng)而為“意”（意識(shí)），意之所在便是物（事）,。如果知（良知）行（做出的事）不一那是因?yàn)橐庾R(shí)出了問題,。所以我們就需要致良知。每一個(gè)人生下來就有“不慮而知,，不學(xué)而能”的“良知”,，它不問賢愚，不會(huì)泯滅,，只會(huì)被暫時(shí)蒙蔽,。致良知就是發(fā)顯、光大“本心之良知”,，使被蒙蔽的良知顯現(xiàn)出來,。只要我們肯學(xué)習(xí)，人人“亦可為圣人”,。 雖然王陽明的“心學(xué)”是唯心主義,，但是就其精華部分“致良知”、“知行合一” 仍可為當(dāng)今時(shí)代所學(xué)習(xí),。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨語出《孟子·盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者 ,，其良能也，所不慮而知者,，其良知也,。”《大學(xué)》有“致知在格物”語,。王守仁認(rèn)為,，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”,，既是道德意識(shí),，也指最高本體。他認(rèn)為,，良知人人具有,，個(gè)個(gè)自足,，是一種不假外力的內(nèi)在力量。他說道“人皆可以為堯舜”,，他認(rèn)為像堯舜那樣的圣人，人們通過自身的努力也可以達(dá)到的,，并不是高不可攀,，可望而不可及的。這與佛家中“萬物皆有佛性”有異曲同工之妙,。他對(duì)格物致知做出了新的解說,，他認(rèn)為“心即理”，認(rèn)為人心中的里就是良知,，除了良知在沒有其他的知識(shí),。“格”“正也”,，糾正心中的惡念,，端正自己的品行，使自己的私欲不被任何私欲蒙蔽,，去惡行善,，呵護(hù)心中的良知。這不正與當(dāng)今社會(huì)提倡的和諧社會(huì)的要求一直嗎,？ “知行合一”,，知中有行，行中有知,，守仁的知行合一說深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系,，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識(shí)論成分,，他認(rèn)為知行是一個(gè)整體,，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知輕行”的觀點(diǎn),。身體力行,，知行合一，不可離開親躬實(shí)踐而空談學(xué)問,，因?yàn)橹c行本身就是一個(gè)整體,，只有去實(shí)踐了，你才擁有 這個(gè)知識(shí),，不去做,，即使你看多少書，學(xué)多少理論,，也無法真正獲得這個(gè)知識(shí),?！蹲髠鳌吩疲骸胺侵畬?shí)難，將在行之”,，意思是懂得一件事的道理并不難,，難得是按照道理去做。大道理人人都懂,，雖知不行,，就是沒有認(rèn)識(shí)到，真正懂得了,，誰人不行,？縱觀古今中外，但凡兩者做全者,，無一不是成功之人,。 王陽明的思想解放了自朱程以來對(duì)人性的束縛。改變了自董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以來,，官方對(duì)于儒家文化的大一統(tǒng)壟斷地位,，重新續(xù)接上了“生命之樂”的孔學(xué)真義，使人人都沐浴在圣人之學(xué)的光輝里,。更突破了孔子“民可使由之,，不可使知之”的局限，一直被壓抑,、歪曲的“人”得到了空前解放,。 人的一生不是物質(zhì)的盛宴，而是一場(chǎng)靈魂的修行,。面對(duì)浮躁虛華的當(dāng)下世界和迎接不懈,、眼花繚亂的未來世界，我們都在選擇一個(gè)既可以修養(yǎng)心性又能積極參與社會(huì)實(shí)踐的修行法門,。有的人癡迷于外求,，有的人寄托于內(nèi)修，但同時(shí)能滿足心靈和實(shí)踐內(nèi)外兼修雙得,、實(shí)現(xiàn)立德立功立言三不朽的宏大之門當(dāng)首推心學(xué)一派,！陽明心學(xué)是開放的，它傳承了儒家文化明德,、至善的核心宗旨,，借鑒了道家和佛家文化的精華與方法論，融合儒釋道開創(chuàng)心學(xué)一派改變了東亞近代史命運(yùn),；陽明心學(xué)也是進(jìn)取的,，當(dāng)代社會(huì)，我們不僅要傳承傳統(tǒng)文化,，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合,，也要借鑒西方文化的精華與方法論,，融貫東西方創(chuàng)新出服務(wù)世界的“中國(guó)好聲音”——中國(guó)價(jià)值。 參考文獻(xiàn) [1] 王守仁.王陽明全集[M].上海古籍出版社,，1992. [2] 王守仁.傳習(xí)錄[M].上海古籍出版社,，1992. [3] 吳光.陽明學(xué)研究.上海古籍出版社，2000. [4] 陳奇.王守仁“心即理”及其認(rèn)識(shí)論意義[J].文史從刊,，1995年第5期. [5] 曾鳳英.王陽明“致良知”觀念及其道德修養(yǎng)方法關(guān)系之探析[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),，2002年第2期. |
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