最近三元思考了很多,，關(guān)于經(jīng)濟(jì)、關(guān)于政治,、關(guān)于投資的大環(huán)境等等,。惡劣的市場(chǎng)環(huán)境中，價(jià)值投資者最應(yīng)該做的便是思考,，思考投資的底層邏輯是否發(fā)生變化,，如果底層邏輯未曾發(fā)生改變，非理性的下跌往往意味著大機(jī)會(huì)。因此,，是機(jī)遇還是風(fēng)險(xiǎn),，在惡劣的市場(chǎng)環(huán)境中是否敢于下重注，取決于認(rèn)知,，取決于對(duì)底層邏輯的堅(jiān)定,。

    在思考的過(guò)程中，我閱讀了豆豆的兩本小說(shuō),，一本是《遙遠(yuǎn)的救世主》,，一本是《天幕紅塵》?！哆b遠(yuǎn)的救世主》是電視劇《天道》的原著小說(shuō),，發(fā)行于2005年，《天幕紅塵》發(fā)行于2013年,。作者的寫(xiě)作時(shí)間早于發(fā)行時(shí)間,，書(shū)中作者有不少論斷顯示出深刻的內(nèi)涵與前瞻性。

    《遙遠(yuǎn)的救世主》從書(shū)名即可理解,，作者認(rèn)為沒(méi)有救世主,，人是無(wú)法通過(guò)等靠要獲得拯救的。在王廟村的扶貧過(guò)程中,，無(wú)論牽頭的幾個(gè)發(fā)燒友還是參與勞動(dòng)的村民,，都在等待一個(gè)救世主帶領(lǐng)他們脫離苦海，而充當(dāng)救世主角色的丁元英卻一直告誡他們,，扶貧光靠扶是扶不起來(lái)的,，世界上沒(méi)有救世主，要靠自己的努力站起來(lái),。丁元英通過(guò)啟動(dòng)音響機(jī)柜生產(chǎn)及音響組裝項(xiàng)目將王廟村的村民引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中培養(yǎng)村民的生存能力，以此實(shí)現(xiàn)真正的扶貧,。

    除引人入勝的情節(jié),，鞭辟入里的警句外，《遙遠(yuǎn)的救世主》值得仔細(xì)品味的點(diǎn)還包括:

1.強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化,。書(shū)中強(qiáng)勢(shì)文化是指尊重客觀(guān)規(guī)律,、實(shí)事求是的文化；弱勢(shì)文化是指皇恩浩蕩,、靠天靠地靠父母朋友家人唯獨(dú)不靠自己的文化,。

2.對(duì)人性的通達(dá),。人類(lèi)社會(huì)是由人組成的,，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等背后都以人為基礎(chǔ),，歷史由人推動(dòng),。投資的主體是人，客體是企業(yè),，企業(yè)由人經(jīng)營(yíng),，理解投資、理解商業(yè),、理解歷史,、理解經(jīng)濟(jì)......都離不開(kāi)對(duì)人的理解，理解人性,，能幫助我們更好的觀(guān)察這個(gè)世界,，找到人性的規(guī)律，能幫助我們更好的看懂未來(lái),。書(shū)中對(duì)人性的通達(dá),，在丁元英與韓楚風(fēng)關(guān)于正天大廈總裁位置的討論、芮小丹與王明陽(yáng)關(guān)于宗教的討論,、丁元英五臺(tái)山論道等橋段顯露無(wú)疑,。

3.從人性的角度理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的底層邏輯。不同個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為匯集到一起形成了市場(chǎng),，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的底層邏輯是每一個(gè)個(gè)體通過(guò)滿(mǎn)足他人的利益實(shí)現(xiàn)自身的利益,，以利己之心實(shí)現(xiàn)利他之果。好的市場(chǎng)應(yīng)當(dāng)保障這一機(jī)制的運(yùn)行,，避免搶奪,、強(qiáng)取豪奪、壟斷等對(duì)這一機(jī)制的破壞,。書(shū)中王廟村產(chǎn)業(yè)鏈的建立,、人性推動(dòng)每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自我監(jiān)督無(wú)一不在體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的底層邏輯，值得細(xì)細(xì)品味,。

    《天幕紅塵》故事性較《遙遠(yuǎn)的救世主》弱一些,，劇情稍平淡，但書(shū)中人物的思想?yún)s是深刻的,。本書(shū)以蘇聯(lián)解體為時(shí)代背景,，引出對(duì)馬克思主義和東西方文化差異的思考，總結(jié)出一系列深刻的思想:

1.實(shí)事求是與不唯,。文章開(kāi)篇以一句類(lèi)似禪語(yǔ)的“見(jiàn)路不走”引出對(duì)實(shí)事求是的思考,，提出以辯別、證明的認(rèn)識(shí)觀(guān),，實(shí)事求是認(rèn)識(shí)事物,，不唯經(jīng)驗(yàn),、教條，不唯標(biāo)簽,、模式,。鄧公提出的“解放思想，實(shí)事求是”就是不唯,，不被經(jīng)驗(yàn)教條束縛,，敢于否定，敢于突破,。投資中論資歷,、論經(jīng)驗(yàn)的人比比皆是，客觀(guān)理性的人少,，經(jīng)驗(yàn)主義的人多,，與實(shí)事求是的觀(guān)念相去甚遠(yuǎn)。這個(gè)世界唯一不變的是變化本身,，規(guī)律在重復(fù),，但現(xiàn)象從不會(huì)簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)事求是要求我們要有一顆求真的心,，愿意挖掘事物的本質(zhì),，不被現(xiàn)象所迷惑。認(rèn)知不了本質(zhì)就無(wú)法適應(yīng)變化,，也就談不上實(shí)事求是,。

    實(shí)事求是是一條艱難的道路。在思考成長(zhǎng)與進(jìn)步時(shí),，很多人會(huì)先想難不難,，我能不能學(xué)會(huì)，卻很少思考什么是對(duì)的,，我應(yīng)該做對(duì)的事還是容易的事,。這些現(xiàn)象值得我們反思。

2.對(duì)民主的認(rèn)知,。書(shū)中對(duì)什么是民主有深入的思考,，作者尖銳的指出，數(shù)人頭（一人一票）不是民主,，不論什么政治體制都應(yīng)該適應(yīng)生產(chǎn)力,、生產(chǎn)關(guān)系的變化，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò),，各有各的利弊,，不能唯某一種模式，始終應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的探索和改革,。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾的變化與社會(huì)變革的關(guān)系,，以人民希望好好過(guò)日子為底層基石,，理解變革的邏輯。以基于人性的認(rèn)知復(fù)盤(pán)歷史,，西方歷史邏輯鏈條相對(duì)清晰，歐洲的分裂與地理位置塑造了自由的基石,，中國(guó)地理環(huán)境的封閉造就了控制的基因,，周秦之變后，中國(guó)歷史在強(qiáng)有力的控制中反復(fù)循環(huán),，最終鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了封閉,，打破了控制的基礎(chǔ)，逐步讓中國(guó)走上了變革之路,。我們必然會(huì)朝著民主的方向前進(jìn),，因?yàn)樽呋仡^路的基礎(chǔ)已不復(fù)存在。我們需要正確認(rèn)知民主,，慢慢進(jìn)行漸進(jìn)式改革,，切不可激進(jìn)。

3.關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政治體制,。書(shū)中有一段論述非常精辟:“人是什么,？人是要我比你強(qiáng)的，我要比你尊貴,、富有,，比你榮耀……歸根結(jié)底是我得比你強(qiáng)，比你強(qiáng)了才踏實(shí),，這就是人的原動(dòng)力,。所以，尊重,、關(guān)愛(ài)才成了道德,，而能眾生平等的就不是人了，是佛,，是基督,。資本的本性是逐利的，而把貨幣,、技術(shù),、信息……包括青春美色和健壯體格等一切可用之用都轉(zhuǎn)化為資本的，是人,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是叢林法則,，當(dāng)社會(huì)矛盾演化到誰(shuí)都過(guò)不踏實(shí)的時(shí)候，生產(chǎn)秩序和生產(chǎn)力要求就會(huì)催生與之相適應(yīng)的新規(guī)則,，就是以國(guó)家意志對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分配有所干預(yù),、有所調(diào)控的社會(huì)機(jī)制,。教條的社會(huì)主義以為消滅了資本就沒(méi)事了，其實(shí)關(guān)資本什么事,，叢林法則的原動(dòng)力是人,，遏制了人的原動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)活力,?！边@段論述極為精彩，直接引用,，與讀者共勉,。

    兩本小說(shuō)推薦給小伙伴們。小說(shuō)比經(jīng)濟(jì)學(xué),、倫理學(xué)教材讀起來(lái)有趣,，更好啃，建議多讀幾遍,，多多思考,、論證及總結(jié)。