迄今已被封一個(gè)月了,，每天足不出戶,，仿若獨(dú)自置身于牢獄之中，但我卻并不因此而覺得空虛和無聊,。

        借此良機(jī),，在獨(dú)處中梳理自身，來論述一下哲學(xué)思想革命的起源,，為什么黑格爾哲學(xué)會(huì)引起普遍的批判,？

        二十世紀(jì)，西方的每一個(gè)重要的哲學(xué)流派創(chuàng)始人,，都曾對(duì)黑格爾的哲學(xué)思想做了密切的研究,，都留下了跟這位哲學(xué)家的學(xué)說進(jìn)行搏斗的傷痕。

        這當(dāng)然是對(duì)黑格爾的特別頌揚(yáng),，說明他極度重要,；他用他的歷史哲學(xué)所論證的西方社會(huì)無限進(jìn)步的樂觀主義，被打碎了,。

        尤其是兩次世界大戰(zhàn),，讓歐洲人聽懂了尼采的聲音。尼采早就說過“上帝死了”,，那么是誰殺了上帝,？尼采說，是人親手殺了上帝,。

        尼采所說的上帝,，不是僅局限于基督教意義上的上帝，還包括黑格爾哲學(xué)所說的絕對(duì)理念,。兩者都是一個(gè)超感性的世界,，而這個(gè)超感性世界崩塌了。

        當(dāng)代文明在本質(zhì)上是虛無主義,，當(dāng)時(shí)尼采呼喊出上帝死了,，他的歐洲同胞們聽不明白,，以為遇到了一個(gè)瘋子，遇到了一個(gè)危言聳聽的預(yù)言家,。

        第二次世界大戰(zhàn)之后,，歐洲人普遍地問了一個(gè)問題：“我們歐洲人是誰？”至此,，歐洲民族的自我反思全面展開,。

        一場哲學(xué)革命不可避免，在討論這場哲學(xué)革命時(shí),，首先要提到的就是馬克思,。馬克思曾精研黑格爾哲學(xué)，是黑格爾哲學(xué)的信徒,。

        他認(rèn)為,，在物質(zhì)利益的爭斗領(lǐng)域當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)以法的理性來消解利益沖突,，它本是人與人之間的理性關(guān)系，這是黑格爾法哲學(xué)的基本立場,。

        然而,，在他投身到社會(huì)生活的舞臺(tái)后，他擔(dān)任了一家報(bào)社的編輯,，而后作為主編,，參與了當(dāng)時(shí)的一場社會(huì)斗爭。

        這場社會(huì)斗爭是由于議會(huì)通過了一系列法案,，剝奪貧困農(nóng)民對(duì)周遭自然資源本來享有的歷史權(quán)利,。

        其中有一項(xiàng)叫《林木盜竊法》，如果一個(gè)貧困農(nóng)民在樹林里撿一個(gè)枯枝敗葉,，都被稱為林木盜竊,，要受到法律的制裁。

        馬克思站在農(nóng)民的立場上同議會(huì)辯論,，辯論所運(yùn)用的理論武器就是黑格爾的法哲學(xué),。

        但在實(shí)際的斗爭中，他發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益的關(guān)系領(lǐng)域是一個(gè)非理性的領(lǐng)域,。利益是最講究實(shí)際的,，世界上還沒有什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情，物質(zhì)利益的斗爭甚至要求消滅敵人,。這個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn),，讓他十分苦惱。

        國家的權(quán)力,，其實(shí)是物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域中非理性的社會(huì)權(quán)力的執(zhí)行者和表達(dá)者,；國家就其本身作為權(quán)力的這一面,，即它有國家機(jī)器，軍隊(duì),、警察和監(jiān)獄,，國家也是非理性的，應(yīng)當(dāng)表達(dá)為政治權(quán)力,。

        權(quán)力是人與人之間的關(guān)系,，這種關(guān)系是非理性的、是對(duì)抗性的,。所以他要批判黑格爾的國家哲學(xué),，也就是黑格爾的法哲學(xué)。

        這就是馬克思獨(dú)立思想發(fā)展歷程的開端,，黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)而成為他批判的對(duì)象,。