摘要馬爾庫塞的一生并不曲折,但他的思想?yún)s顯現(xiàn)出撲朔迷離的景象,一方面因?yàn)樗难芯糠秶鷱V,更重要的是,在他一生的學(xué)術(shù)思想發(fā)展過程中,多種潮流如存在主義,、馬克思主義、黑格爾主義,、弗洛伊德主義等,都對其產(chǎn)生過影響,。

關(guān)鍵詞海德格爾 馬克思 黑格爾 弗洛伊德

中圖分類號:B5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

如果要問馬爾庫塞是一個(gè)什么樣的思想家,答案是多樣的,人們給馬爾庫塞貼上了很多不同的標(biāo)簽,如“馬克思主義者”,、“弗洛伊德主義者”、“存在主義者”或“黑格爾式的馬克思主義者”等等,。之所以對馬爾庫塞的思想有如此多樣性的判斷,是因?yàn)樗拇_曾受到過這些思想傾向的影響,。但是,有一點(diǎn)我們必須清楚,馬爾庫塞思想發(fā)展中有這樣一個(gè)特點(diǎn):一貫性和連續(xù)性。從時(shí)間的維度上看,馬爾庫塞早期的思想中有很深的海德格爾,、黑格爾和馬克思思想的印跡,但其在晚年引進(jìn)弗洛伊德的學(xué)說時(shí),并沒有拋棄之前影響他的思想家的思想,而是把所有思想觀點(diǎn)綜合起來,形成一個(gè)新的理論體系,。在其晚年的著作中,人們?nèi)阅苷业胶５赂駹柡婉R克思的思想印跡。

對馬爾庫塞的思想產(chǎn)生最直接影響的無疑是海德格爾的理論,。這不僅因?yàn)轳R爾庫塞曾是海德格爾的學(xué)生和助手,并在海德格爾的指導(dǎo)下開始了自己的學(xué)術(shù)生涯,而且因?yàn)轳R爾庫塞學(xué)術(shù)思想始終未變的中心,即關(guān)注人的生存狀態(tài)和人的解放,也是從海德格爾的存在本體論角度出發(fā)的,。馬爾庫塞學(xué)術(shù)生涯的開端(1928年――1932年)是在弗萊堡度過的。馬爾庫塞的第一篇論文《對歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)》就是在此間發(fā)表的,這篇論文被看作是他最早試圖把海德格爾的理論與馬克思主義融合的文章,。與此同期,他在導(dǎo)師海德格爾的指導(dǎo)下完成了教師資格論文《黑格爾的本體論和歷史性理論的基礎(chǔ)》,這篇論文帶著明顯的海德格爾的痕跡,表現(xiàn)出海德格爾自身對黑格爾哲學(xué)形而上學(xué)的特征的關(guān)注,。此外,在馬爾庫塞所發(fā)表的其余十多篇論文、書評中,海德格爾特有的術(shù)語清晰可見,。海德格爾的作品追求一種超越笛卡爾而直達(dá)古希臘文本的本體論基礎(chǔ),他對希臘思想做出了大膽的再解釋,其目的在于建立一種根本不同的世界觀,。這些主題在馬爾庫塞的著作中也可以被找到。而且,馬爾庫塞給出的不是這些主題的簡單的回聲,而是對現(xiàn)代社會(huì)人的生存的真正意義和“本真”狀態(tài)的探討,。也許這種對人的存在的本體論研究不再是海德格爾的,但其哲學(xué)研究的思路和目的深深地烙上了其導(dǎo)師的印跡,。當(dāng)然,馬爾庫塞的思想雖然深受其導(dǎo)師思想的影響,但他對海德格爾的哲學(xué)并沒有全盤肯定。其實(shí),在馬爾庫塞眼中,無論是用海德格爾補(bǔ)充馬克思,還是用馬克思彌補(bǔ)海德格爾,這兩者的學(xué)說都需要再向前發(fā)展,。對海德格爾哲學(xué)思想的反思表明,馬爾庫塞已經(jīng)在馬克思理論的啟發(fā)下力圖在新視角下審視人的生存的“本真”狀態(tài),也就是說,在對人的存在狀態(tài)的考察中加入馬克思的社會(huì)和階級理論,使得對人的探討不再是純哲學(xué)的抽象。馬爾庫塞的思想從基本本體論走向了歷史哲學(xué),。

馬爾庫塞與馬克思的學(xué)術(shù)緣分是從他對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》的研究真正開始的,。馬爾庫塞早在一戰(zhàn)以后就開始學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典理論,他想從馬克思理論中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。在一戰(zhàn)期間,馬爾庫塞已經(jīng)接觸過關(guān)于社會(huì)主義的一些小冊子,而當(dāng)時(shí)的政治狀況也促進(jìn)了馬爾庫塞對馬克思主義的深入研究,。他既想弄明白資本主義發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和德國革命失敗的原因,也想弄清楚左派政黨和社會(huì)以及共產(chǎn)黨之間的關(guān)系,。然而,在遇見《手稿》之前,馬克思理論對他而言仍是一個(gè)抽象的迷,。1932年,馬爾庫塞應(yīng)霍克海默之邀,加入了法蘭克福社會(huì)研究所,而這一年恰逢馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》問世,這給馬爾庫塞帶來極大喜悅,《手稿》讓他找到了一直苦苦尋覓的東西,他隨即發(fā)表了著名的對手稿的評論文章――《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》。在文章的開篇中,馬爾庫塞指出,“馬克思在1844年寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件。這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來,、本來含義以及整個(gè)“科學(xué)社會(huì)主義”理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上?！?這篇評論文章可以說是馬爾庫塞整個(gè)世界觀和理論基礎(chǔ)的一次重大轉(zhuǎn)折,具體到和馬克思思想的關(guān)系上,可以從以下三個(gè)方面來分析:第一,馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)“異化”勞動(dòng)的理論,使馬爾庫塞找到了看待資本主義的新坐標(biāo),在他以后的著作中,對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的批判一直是以“異化”為武器的;第二,《手稿》中的人道主義因素使馬爾庫塞把其早期接受的存在主義理論加以“社會(huì)學(xué)”意義上的解釋,存在問題變身為社會(huì)問題,而不僅僅是有關(guān)人性的純哲學(xué)問題;第三,在對未來的憧憬上,社會(huì)主義成了馬爾庫塞的自由,、美好社會(huì)的典范,在以后其引入弗洛伊德理論時(shí),社會(huì)主義社會(huì)就是人的人性和本能得以解放的社會(huì)。將馬爾庫塞稱為馬克思主義者是個(gè)客觀的判斷,。馬克思的人道主義思想一直伴隨其終生,。馬爾庫塞寫到,“《手稿》是一種革命理論的基礎(chǔ),并進(jìn)而最終涉及革命的實(shí)踐,雖然我們也曾一再提醒實(shí)踐情況恰好相反。但是,我們必須這樣做,因?yàn)橹挥惺紫日业搅顺霭l(fā)點(diǎn)才能作出我們的解釋,從而認(rèn)識到哲學(xué)批判本身直接成為實(shí)踐的革命的批判,?！痹隈R爾庫塞看來,認(rèn)清《手稿》所確立的基本的哲學(xué)基礎(chǔ)――人道主義,才能真正領(lǐng)會(huì)《手稿》作為革命理論基礎(chǔ)的真正價(jià)值,所以馬爾庫塞從馬克思關(guān)于“人是類的存在物”這一定義中推演出對“對象性”,、“實(shí)踐”、“感性”和“社會(huì)性”等一系列對理解人的本質(zhì)至關(guān)重要的基本概念,。這些概念又為其在之后著作中體現(xiàn)的解放理論奠定了基礎(chǔ),。

馬爾庫塞于1932年加入法蘭克福社會(huì)研究所時(shí),研究所正試圖形成一種對當(dāng)代資本主義進(jìn)行系統(tǒng)分析的理論,迫切希望對馬克思理論有一種符合“時(shí)代性”的新解釋,以恢復(fù)馬克思思想對時(shí)代的活力,而他們認(rèn)為只有黑格爾的辯證法思想才能真正為馬克思思想找到這樣一種合理的理論基礎(chǔ),因此,所有成員包括馬爾庫塞都展開了對黑格爾的再研究。1941年,馬爾庫塞的《理性與革命》的發(fā)表,標(biāo)志著馬爾庫塞對黑格爾的理解已基本成型,。首先,馬爾庫塞認(rèn)為,主客體同一是黑格爾思想的中心,。他指出,理性的概念是黑格爾哲學(xué)的核心,“理性將在實(shí)踐中立刻表明它自身的意義是一個(gè)不受歷史過程支配的原則?！崩硇缘姆▌t不依靠其他任何東西,。除非現(xiàn)實(shí)變得合乎理性,否則理性就不能主宰現(xiàn)實(shí)。因此,“只有通過主體滲入自然和歷史的全部容量才能使得理性支配現(xiàn)實(shí)得以成為可能,。因此,客體的實(shí)現(xiàn)也就是主體的實(shí)現(xiàn),。這就是黑格爾所總結(jié)的命題中的重要一個(gè)內(nèi)容。即存在在本質(zhì)上是“主體”,。這個(gè)命題的含義只有通過黑格爾的邏輯學(xué)的說明才能理解,。”而“主體就是客體”的思想可以設(shè)想為現(xiàn)實(shí)是一個(gè)過程,在這個(gè)過程中,所有的存在物都是矛盾的統(tǒng)一體,。主體不僅僅意味著認(rèn)識論上的自我和意識,而且意味著一種存在的方式,即意味著處在矛盾過程的一個(gè)自我發(fā)展的統(tǒng)一體的存在方式,。”其次,馬爾庫塞認(rèn)為,馬克思主義理論是黑格爾思想的真正繼承者,而辯證理論的主要特征就是否定性,。他說,馬克思理論的所有哲學(xué)概念都是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的范疇,然而,黑格爾的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范疇都是哲學(xué)的概念,。可以肯定,黑格爾的幾個(gè)基本概念出現(xiàn)在從黑格爾到費(fèi)爾巴哈再到馬克思的發(fā)展過程中,。但是,向馬克思理論的進(jìn)步絕不能通過表明就哲學(xué)的范疇的演化而實(shí)現(xiàn),。總之,在馬爾庫塞看來,在馬克思的理論中,辯證法的所有范疇都是放在歲現(xiàn)存秩序的否定的意義上來使用的,。從黑格爾思想與馬爾庫塞思想的關(guān)系上去看馬爾庫塞,有兩點(diǎn)是明顯的:第一,黑格爾思想為整個(gè)法蘭克福學(xué)派包括馬爾庫塞提供了理論基礎(chǔ),把否定性,、批判性視為辯證法的主要特征,一直影響著他們以批判的眼光看待當(dāng)代工業(yè)社會(huì);第二,馬爾庫塞認(rèn)為,真正的馬克思主義是建立在黑格爾辯證法思想基礎(chǔ)之上的,要真正理解馬克思思想,就必須理解黑格爾。正是在歲黑格爾思想有了透徹把握的前提下,馬爾庫塞為黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了辯護(hù),認(rèn)為在西方理性主義中,黑格爾哲學(xué)主張進(jìn)步的理念,并精心設(shè)計(jì)了哲學(xué)的歷史命運(yùn),。他的哲學(xué)試圖在在現(xiàn)代社會(huì)的對立發(fā)展中,喚起理性的權(quán)威和力量,。在其哲學(xué)中,盡管存在著一個(gè)危險(xiǎn)因素,即把理性的準(zhǔn)則用于分析國家的形式。但人們千萬不要把黑格爾誤解成維護(hù)現(xiàn)實(shí)的保守者,因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為只有國家符合理性時(shí),才贊同這個(gè)國家,也就是說,國家必須保證實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和人的社會(huì)潛能時(shí),人才支持這個(gè)國家,。在對黑格爾的解釋中,馬爾庫塞不僅澄清了一些人把黑格爾思想與法西斯思想聯(lián)系起來的企圖,而且發(fā)掘了黑格爾思想的革命性,、批判性因素,為他進(jìn)一步把辯證法作為其思想的基礎(chǔ)作了充分準(zhǔn)備。

在對社會(huì)的批判中,批判家們越來越感到現(xiàn)代社會(huì)的種種病態(tài)已深入到人的內(nèi)在意識中,法西斯主義,、壓抑,、操縱等現(xiàn)象已在人的“本能”結(jié)構(gòu)中扎根,因此,要想建立一個(gè)自由社會(huì),把人類從壓抑中解放出來,必須首先喚醒人們的解放和自由意識,就像弗洛伊德治療精神病一樣,首先得解除病人對潛意識和無意識的壓抑,醫(yī)生才能找到病根。毫無例外,馬爾庫塞也深受弗洛伊德思想的影響,其發(fā)表于1955年的《與文明》就是對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討,。這實(shí)際上代表了馬爾庫塞思想的新的轉(zhuǎn)折:用弗洛伊德理論補(bǔ)充馬克思主義理論,用深度心理學(xué)批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),并以此為人們指出一條切實(shí)可行的解放之路,。馬爾庫塞思想深受弗洛伊德思想影響主要表現(xiàn)在:第一,他認(rèn)為弗洛伊德理論的基本概念,如壓抑與自由,、快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則等能夠很好的說明現(xiàn)代文明的發(fā)展和弊病。他認(rèn)為心理分析學(xué)不僅僅是心理學(xué),、生物學(xué)的,它本身就是政治的和社會(huì)的,。這里需要指出的是,馬爾庫塞與其他新弗洛伊德主義者不同,他從來都不同意心理分析可以與其他理論結(jié)合起來對社會(huì)政治進(jìn)行分析,他堅(jiān)持認(rèn)為,精神分析色基本概念就內(nèi)在的含有社會(huì)意義和政治意義。第二,他認(rèn)為弗洛伊德理論就是實(shí)現(xiàn)“解放”的最佳工具,。他說弗洛伊德的理論不僅具有分析批判的性質(zhì),更帶有“想象”和“啟示”的性質(zhì),它揭示了“真正”的人及其“合理”的生存狀態(tài)應(yīng)該是什么樣子,。1966年,他在為《與文明》作的政治序言中說,“《與文明》這個(gè)書名表達(dá)了一種樂觀的、委婉的甚至是積極的思想:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的成就能使人扭轉(zhuǎn)進(jìn)步的方向,打破生產(chǎn)與破壞,、自然與壓抑之間命運(yùn)攸關(guān)的聯(lián)合,換言之,它就能使人懂得作樂的科學(xué),以使人在反抗死亡威脅的一貫斗爭中,學(xué)會(huì)按照自己的生命本能,用社會(huì)財(cái)富來塑造自己的環(huán)境,。”第三,馬爾庫塞認(rèn)為,弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義理論在關(guān)于人類解放問題在本質(zhì)上是一致的,。而且,在現(xiàn)代社會(huì)中,馬克思的人類解放理論只有在心理分析理論中才能得到充分的說明,。比如,他認(rèn)為,馬克思和弗洛伊德都認(rèn)為只有受“壓迫”和“壓抑”的人才有解放的“要求”和“沖動(dòng)”,解放就是解除“壓迫”和“壓抑”,使人獲得自由。有一點(diǎn)值得我們注意,馬爾庫塞在這里所指的馬克思是他所認(rèn)為的早期的馬克思,也就是1844年稿的馬克思,。

對馬爾庫塞多重思想背景的分析并不是要把他渲染得過于復(fù)雜和神秘,實(shí)際上,它勾勒出一個(gè)智者的思想歷程:從柏林到弗萊堡,從關(guān)注純粹的哲學(xué)理念到關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),。但是不管馬爾庫塞的思想經(jīng)歷了怎樣的變化,有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是他始終關(guān)注人的生存和人的解放,關(guān)注如何在一個(gè)希望幾近渺茫的世界中找到真正的希望。

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