老子在《道德經(jīng)》的開頭第一句話就是“道可道非常道”,，意思是說：道是無法被道明的，說不清道不明,，玄而又玄,。如果能說清楚，那就不是道,，用我們現(xiàn)在的話來說就是：我們自己去想,，去猜，憑自己的智慧去揣摩,，因為道是不可說的,，是不能用語言來描述的。

“不光是說不清楚,，就是我說得清楚,，你就一定能聽明白？有句話叫作'對牛彈琴’，是說牛兒聽不懂琴瑟之聲,。其實,，那也得看是什么樣的牛,。我這頭青牛能聽不懂嗎,？伯牙鼓瑟六馬揚(yáng)秣，那馬也聽得津津有味,?！?/p>

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明,，星辰無人列而自序,，禽獸無人造而自生，風(fēng)無人扇而自動,，水無人推而自流,，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸,，不心跳而自心跳,，不可盡言皆自己如此。

人因心靈而劃分,，可以說一人一個世界,。“我看到的世界,，你不一定能看得到,；我領(lǐng)悟到的東西，你不一定能夠理解,?！彼哉f，圣人都是孤獨的,，無法與平凡的人交流,。一旦到了能夠交流的時候，語言反而成了多余的東西,。這就好像情人之間那樣,，不需要過多的話語，有時一個眼神就足夠了,。

因而,，當(dāng)我們在探究老子的思想精髓時，就要先理解《道德經(jīng)》這本書書名的含義,，以及老子寫《道德經(jīng)》這本書時的發(fā)心,。

話說，老子要去西秦講道的時候，他即將途經(jīng)函谷關(guān)時,，正好關(guān)令尹喜站在城樓上,，他就看到了一團(tuán)紫氣東來。尹喜就確定老子要來了,，于是他就帶人在函谷關(guān)前等候老子的到來,。

當(dāng)老子到達(dá)函谷關(guān)時，尹喜就想方設(shè)法地讓老子把他的思想精華寫出來,。如果老子不寫,，他就不讓老子過關(guān)。尹喜是關(guān)令,，他有這個權(quán)力,。

老子迫于無奈，只好寫出了五千言的《道德經(jīng)》,。當(dāng)時老子寫出來的東西還不叫《道德經(jīng)》,，被稱之為《老子》。

在老子寫出《道德經(jīng)》后,，就把它交給了尹喜,。尹喜在看了之后，總是纏著老子,，向他詢問“道”究竟是個什么東西,，否則不好理解為什么老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)提起“道”，并且還從不同的角度進(jìn)行解釋,。

老子在聽了尹喜的問“道”后,，說道：“我已經(jīng)說過了，道可道非常道,，道要是能用言語說出來,，那不就跟平常的東西一樣了嗎？我們看到的這個世界,，世界上存在著的這些個物體,，比如說這棵竹子，竹子做的這個小凳子,，就是實有的東西,。啞巴說不出來，也能用手指出來,。用《易經(jīng)》上的話來說,，就是'形而上者之謂道，形而下者之謂器’,?？吹靡娒弥?，是低級的東西；高級的東西是看不見,，也摸不著的,。但是人看不見的東西，不等于不存在,?？墒牵@種無形無影的東西,，我又怎么能跟你說得清呢,？”

老子這么說,，也許尹喜已經(jīng)明白了,，但是尹喜怕明白的不是道的真諦。因為“道”這個東西,，只可意會,，不可言傳。一不小心,，就會掉進(jìn)語言的陷阱里,。

那么，什么是道呢,？“道”是中國古代思想史上獨有的重要概念,。在浩浩湯湯的歷史長河中，“道”一直被譽(yù)為是養(yǎng)生之法,?！暗馈保挥谔斓赜f物,；“道”,，載日月生五行；“道”,，善集造化而頡超圣凡,；“道”，處卑微而大尊貴,，居幽暗而至高明,；“道”，既可以細(xì)如沙塵,，又大包天地,。

在中國傳統(tǒng)思想中，對中國人影響最大的本土化思想莫過于孔,、老為代表的儒道兩家學(xué)派,。一般而言,，道家的產(chǎn)生要早于儒家，儒家旨在探索倫理觀濃厚的人倫之道,，道家對自然之道更加重視,。

“道”在孔、老哲學(xué)產(chǎn)生前已被廣泛使用,，“道”的引申義及合成詞逐漸成為春秋時期知識分子所認(rèn)知,，“道”也成為了中國哲學(xué)最獨特的范疇之一。

伏羲畫先天八卦,，掛在那里以示人,。廣成子當(dāng)年告訴黃帝說：至陰肅肅，至陽赫赫,。赫赫發(fā)乎地,，肅肅出乎天。就是說“道”,，發(fā)乎地,，出于天?？鬃釉唬壕咏K日乾乾,，終日乾乾反復(fù)道也。說的是讓我們每天和太陽在一起,，向陽而立,、積極進(jìn)取。

根據(jù)現(xiàn)已掌握的文獻(xiàn),，“道”這個字(詞)在古漢語中共有40多個義項,，指道路、水道,、種類,、方法、技術(shù),、規(guī)律,、政治主張及講述、施行,、引導(dǎo)等,。“道”的源頭最早可以追溯到金文中,，一般是道路的意思,。由于甲骨文并沒有全部破譯，現(xiàn)在并不能確定道字與甲骨文的關(guān)系,。

我們曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時的器物銘文上有道字,，這兩處金文道字在形體上看上去與西周道字很相似,，由此推測這可能是從西周金文“道”字沿襲下來的。后來“道”的寫法就出現(xiàn)了好多種,，我們可以推測“道”在這一時期已流傳到各個不同的區(qū)域,。

“道”之本義在人們生活實踐中逐漸引申出許多衍義，概括起來有：目的,、規(guī)律,、規(guī)則、道理,、方法,。這些具有普遍意義、抽象性的認(rèn)知,，并不是一蹴而就的,，而是通過前人無數(shù)次的生活實踐過程中而不斷地思考、摸索和總結(jié)中逐步歸納出來的,。通過人們在日常生活實踐中使用引申義的頻率增高可以判斷,，“道”開始實現(xiàn)其從生活名詞向哲學(xué)抽象的重大轉(zhuǎn)變,。

在春秋時期以前,，作為“道路”之意義的“道”早已是人們言談間常見的字詞，并見諸經(jīng)書,，春秋時期出現(xiàn)了一個論“道”的社會潮流,，以談“道”、論“道”為時尚,，可見“道”已是春秋時期社會通行的用詞,。后來，在“道路”意義的基礎(chǔ)之上,，“道”的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變,，這一點從《詩經(jīng)》、《尚書》和《易經(jīng)》的記載可以明顯看出來,。

把上述古籍中的“道”的含義歸納一下,，主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，路,。就是以明確方向所到達(dá)的路視為“道”,，這在《詩經(jīng)》、《國語》,、《易經(jīng)》中較為常見,。第二，言說,。道之“言說”,，出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中比較常見,。第三，道理,。出現(xiàn)在《尚書》,、《國語》中的頻率極高。在上述古籍中,，“道”基本不再以單獨的方式出現(xiàn),，而是以“道心”、“天道”,、“人道”,、“王道”這樣的詞出現(xiàn)。第四,，公正,、正直。值得注意的是,，在“道”被用于公正,、正直之義時，往往是“道”與“德”連貫使用,。如大禹以“反道敗德”為罪名懲罰有苗的誓師之言,，這時“道”的含義隱含在“德”之中，沒有上升到形而上的高度來談?wù)摗暗馈薄?/p>

通過對“道”在中國哲學(xué)史上演變歷程的回顧,，我們可以看到,，在孔、老之前,，“道”經(jīng)歷了一段漫長的前哲學(xué)形態(tài)的概念演變過程,，“道”的觀念已經(jīng)涵蓋了春秋時期的自然、社會,、歷史,、人事等各個領(lǐng)域，顯而易見,，“道”已成為春秋時期知識分子所共同認(rèn)同的規(guī)則和范疇,。

這一切也為孔子與老子提煉各自“道”的哲學(xué)內(nèi)涵，提供了必不可少的思想基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗,，借助于這些思想基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗,，孔、老之道的哲學(xué)思想體系才能源遠(yuǎn)流長,，才讓我們認(rèn)識到“道”是老子認(rèn)知到的一個“萬物本源”的東西,。

“道”隱藏得太深了，就連老子這位深不可識的大智者都感嘆,，大道太偉大,、太奧妙無窮了,，自然界的萬物都是大道生養(yǎng)出來的，大道卻隱藏萬物之中無形無象,，萬物與它同在,，可是卻無法看清它的真容，只能在自然之性中體悟大道的偉大與奧妙,。

總之,，孔、老思想博大精深,，他們有著自己獨特的思維個性與風(fēng)格,，同時他們又存在很多共通之處。兩人同處變革動亂的春秋時代,，恢復(fù)社會的有序和安定是他們“道”學(xué)的終極情懷,。在相同的時代背景下，他們的思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的思想源頭,，同時也成為了中華民族精神文化及性情風(fēng)格的基因,。

由此，我們可以對“道”的特性做一個基本判斷：

其一,、道是不斷變化,、無法捉摸的。

我們常說一些人悟道就可以開悟,，但真正開悟的又有幾人,？正是因為道的不可捉摸性，讓我們無法得到真正的道,。為何不可捉摸，因為它極為微妙,，且變化無窮,。那我們是不是就此不求道了，也不是,。雖然無法捉摸,，但我們?nèi)栽谧巫我郧螅缜f：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”,，求道的過程就是人生走向成熟的過程。

其二,、道是宇宙的本源,，也是天地萬物的動力之源。

如今的科學(xué)理論認(rèn)為,，先有宇宙大爆炸,，各種粒子,、元素相互作用，長年累月演化出了萬物,。但宇宙大爆炸之前呢,？科學(xué)無法給出解釋。老子才在《道德經(jīng)》中寫道：“有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨立不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,。”

這是老子首次在《道德經(jīng)》中具體闡述道為何物,。它先于天地而生,，在寂寥空虛之處，獨立不改,、循環(huán)不息,。因為無法捉摸，老子也不知道它是什么（或者叫什么）,，只能簡單地將其表述為道,。

然后，“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，這里的“三”并非實數(shù),，而是一個虛數(shù)，表示很多的意思,。因為有了道,，演化孕育出“一”，就是太極,，太極分兩儀（即陰陽）,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦演化萬物,。因此說，道是宇宙本初的狀態(tài)，也是萬物運(yùn)行的動力之源,。

其三,、道是萬事萬物相互的組合和關(guān)系鏈。

如上所述,，為何說道生萬物,，是萬物的動力之源呢？因為萬物正是在道的驅(qū)動下運(yùn)動的,。比如說,，世界上的事物千千萬萬，但其構(gòu)成的元素不超過118個,，如果把所有事物分解到最小可分解的單位,，我們不會發(fā)現(xiàn)，基本粒子都是一樣的,。因此,，萬事萬物呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，只是通過不同的關(guān)系鏈,，組合不同而已,。

其四、道生養(yǎng)萬事萬物卻不為所動,，只按照自己的規(guī)律運(yùn)行,。

據(jù)說“道”字是黃帝身邊的大臣倉頡子當(dāng)年所造，倉頡子造這個字深隱玄蘊(yùn),，“道”字先看兩點,，左點為太陽，右點為太陰,，似太極陰陽相抱,，在天為日月，在地為鳥兔,，在人身為兩目,，在修煉為回光返照也。接下來寫一字,，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾,，易曰：乾圓也,。鴻蒙一破，其天開也,。圈折為一,，易曰：乾一也。經(jīng)曰：天得一以清,，地得一以寧,，人得一以圣,。儒曰：惟精惟一；釋曰：萬法歸一,；道曰：抱元守一,。就這個“一”字，玄妙無窮,。而下面會寫一個“自”字,，這一字圓圈，日月團(tuán)團(tuán),，乃在自己身上,。儒曰：道也者，不可須臾離也,，可離非道也,。上下合在一起，是一個“首”字,，首者,，頭也，代表修行乃人生首要之大事,。最后一個走之旁,，宇宙萬物，循環(huán)往復(fù),，宇宙法輪自轉(zhuǎn),，在我們身體里面，叫做河車自轉(zhuǎn),，這就是“道”這個字,。

我們依循對“道”的特性的判斷，總想給“道”一個確切的定義,，然而我們無法做到,，因為我們找不到它的來龍去脈，因為“道”本身就是根本,，似乎在天地形成之前就已經(jīng)存在了,。我們似乎也可以得到這樣一個證實，“道”是先天地而產(chǎn)生的,。雖然“大道”沒有形象,、沒有人格、沒有意識,，并且沒有人類所賦予的概念和范疇,，但“道”就是生成我們所有一切的力量本源。

對于這種力量本源，幾千年后的科學(xué)家們知道,，不僅宇宙之外還有宇宙,，其實宇宙還小到?jīng)]有內(nèi)核。我們看到的物體是物體,，高位顯微鏡下看到的物體還是同一個物體嗎,？換句話說，一根竹簽,，一天對折一次,，無限次地分下去，一萬年也折不到盡頭的,，這就是無限小的概念,。

老子說，宇宙是分層次的,。宇宙沒有邊際,，大到不可言說。蜉蝣的世界是一世界,，爬蟲的世界是一世界,，禽獸的世界是一世界，人的世界是一世界,，神仙的世界是一世界,。這是從大處劃分的。要是往下劃分,，那世界就多得不可勝數(shù)了,。

老子在這里又一次重申了大道是一種中虛真空的境界，沒有任何東西可以主宰大道,，因為它是沒有形狀,、沒有表象的，它只存在于意識之中,，它的動作是無邊際,、無窮無盡的。它孕育,、滋養(yǎng)著宇宙間的一切同時也擁有著支配和收容一切的力量,。

我們至今還沒有發(fā)現(xiàn)大道的動作停止，也沒有發(fā)現(xiàn)它被撐滿了,，這是因為大道的本身就是無窮盡的,。就像萬千江河流入大海，而大海永遠(yuǎn)也不見滿一般,。我們只能用我們有限的語言來描繪它的淵深和廣大，它囊括了宇宙間的一切；描繪它的悠遠(yuǎn)和隱現(xiàn),，它無法看見卻真實的存在,。

我們可以說道什么都不是，也可以說它是任何東西,，它存在于真空境界,。我們必須了解和認(rèn)識它，只有這樣,，我們才能掌握它的規(guī)律,，按它的變化發(fā)展而前進(jìn)，當(dāng)我們真的與它合而為一時,，我們就能真正感受到生活的幸福與自在!