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《姑妄推之:老子的初衷》

 千年不老松 2012-02-15

2012112日)

 

 

 問(wèn):老子寫《道德經(jīng)》的初衷是什么,?

 答:這個(gè)初衷,實(shí)在不好回答,。按史記記載,,老子西出函谷關(guān)時(shí),關(guān)令尹喜接待了他,。當(dāng)時(shí),,老子學(xué)識(shí)和修為都屬頂呱呱,國(guó)寶級(jí)人物,,就連后來(lái)被儒家尊為大成至圣先師的孔老夫子,,都曾慕名求教。這個(gè)關(guān)長(zhǎng)尹喜也不簡(jiǎn)單,,是個(gè)有道者,知道老子是特殊人物,,就以通關(guān)為交換條件,,邀請(qǐng)老子作文傳道,??磥?lái)俗話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò),“現(xiàn)管比縣官大”,。老子只得安心完成作文,,得以順利過(guò)關(guān)?,F(xiàn)在大家熟悉的“紫氣東來(lái)”故事,就典出這里,。至于過(guò)關(guān)之后,,老子去了哪里,具體干些什么,,何時(shí)去世等等,,就沒(méi)有人知道了西晉時(shí)期,,道士王浮寫了本《老子化胡經(jīng)》,,說(shuō)老子過(guò)西域穿流沙到了印度,化身為佛陀傳道。這是佛法傳入中國(guó)后,,在融合時(shí)期與本土道文化撞擊的結(jié)果,,是歷史學(xué)術(shù)流派之爭(zhēng)杜撰的文章,不足為信,。

 縱觀可憐的一點(diǎn)史料和傳聞?dòng)涊d,,實(shí)在不足以說(shuō)明老子的真實(shí)心愿。只有通過(guò)其著作《道德經(jīng)》,,就不難發(fā)現(xiàn),,老子一生無(wú)非實(shí)踐大道,無(wú)非愿望天下蒼生皆明大道并得庇佑——“我無(wú)為而民自化,,我好靜而民自正,,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”,。由此姑妄推之,,老子作《道德經(jīng)》的初衷,可以說(shuō)是為了度化眾生明悟大道,,各盡做人本分,,清靜慈悲儉樸無(wú)我,歸根復(fù)命終返本源,。雖然,,表面看來(lái)似在應(yīng)付尹喜子的要求而勉強(qiáng)作書,實(shí)則在等待機(jī)緣水到渠成,。套用“道可道,,非常道;名可名,,非常名”句式來(lái)看,,老子的行為可謂深寓天機(jī):應(yīng)付,非應(yīng)付,;不寫,,隨緣寫;度眾,,非度眾,;不做,隨緣做,。唯有真正無(wú)我者,,才能如此自在無(wú)礙。老子,,真為古真人,,大圣哲,徹覺(jué)者呀!

 

 問(wèn):這說(shuō)明尹喜識(shí)貨,,知道珍惜緣分,。老子寫道德經(jīng)》,不會(huì)憑主觀想像,、邏輯推理而亂寫一通吧

 答:識(shí)道者,,自然懂得大道的珍貴,天下無(wú)物可以比擬,。正如《道德經(jīng)》描述,象征著身份和社會(huì)地位的拱璧,、駟馬算得什么,就連國(guó)之重器的天子和三公,,也“不如坐進(jìn)此道”,。有道之人,,除了深入觀察生活和自然,,更為重要的是,必需放下自我,,親身體證回歸天然的清凈本性,。像老子這樣的真人,可謂至真至誠(chéng),,說(shuō)的都是出自內(nèi)心對(duì)大道的切身領(lǐng)悟——心宇感應(yīng)的信息,而不是主觀想像的知識(shí)推理,。故《道德經(jīng)》一書,,約數(shù)不過(guò)五千字,,卻宏論精湛,高瞻獨(dú)到,,若非體道大師,哪有這等神來(lái)手筆,。它從宇宙起源說(shuō)到萬(wàn)物生成,從自然規(guī)律說(shuō)到社會(huì)發(fā)展,,從國(guó)家管理說(shuō)到個(gè)人修養(yǎng),從軍事經(jīng)濟(jì)說(shuō)到藝術(shù)教育,,方方面面無(wú)不蘊(yùn)含,;更別具一眼,論到萬(wàn)物及人的生滅循環(huán),,以及復(fù)命歸返大道本源。真是發(fā)前人之未發(fā),,論后人之未論,道貫古今,,智炬輝煌,,千載相承,光耀中外,。

 

 問(wèn):關(guān)令攔真是時(shí)候,。若是一個(gè)沒(méi)攔放了老子過(guò)關(guān),,沒(méi)準(zhǔn)就見不著這隨緣而寫的道德經(jīng),。這樣的機(jī)緣,是否冥冥之中早有安排呢,?

 答:老子所論,,皆出自他對(duì)大道的深刻體悟:世間一切,都是大道這個(gè)“一”的運(yùn)機(jī)所作,。也就是說(shuō),,他的心中,除了大道,,沒(méi)有其它,,才可做到“一即一切,一切即一”的圓融無(wú)礙,。從機(jī)緣巧合的角度來(lái)說(shuō),,時(shí)間空間,、人物,,正好湊到一塊尹喜不攔,,老子不得不寫,,才有此歷千古不衰的絕倫智慧篇章傳世。正如觀音老師傳示生命能,,珍寶應(yīng)運(yùn)而生,;眾多的學(xué)友,追隨老師的足跡埋我度眾,。一切都是元真大道的運(yùn)機(jī),,一切都是歸本返源的大緣。

  

 問(wèn):《道德經(jīng)》坊間版本眾多,,加上出土的楚漢帛書,、竹簡(jiǎn),眾說(shuō)紛紜,,選擇什么版本學(xué)習(xí)好呢,?

 答:《道德經(jīng)》原本名《老子》,分上下兩部分,,上部分言德,,下部分論道。德是道之用,,道是德之體,。德道之義,廣大而蓋天蓋地,,幽深而通古通今,,合之為一真本源,,放之為宇宙萬(wàn)象,。萬(wàn)物循之,,生生不已;百姓遵之,,歸根復(fù)命。后學(xué)者根據(jù)經(jīng)意改名,,并顛倒上下部分,,先論道而后言德,有失老子從具體到抽象,、由現(xiàn)象歸本質(zhì)的道法認(rèn)識(shí)論,。道法自然,往復(fù)循環(huán),,圓融無(wú)礙,渾沌為態(tài),。人,、地,、天,、道,,一個(gè)依從一個(gè),,一個(gè)統(tǒng)率一個(gè),,組成了“無(wú)極生太極、太極返無(wú)極”而層層套生的動(dòng)態(tài)宇宙,。在層層套生、和諧有序,、無(wú)比壯觀的動(dòng)態(tài)大宇現(xiàn)象背后,到底存在著什么,?老子稱它為“大道”——對(duì)這個(gè)無(wú)窮無(wú)盡、有著不可思議高超智慧的能量,,實(shí)在無(wú)法以世間語(yǔ)言來(lái)描述,,也只有姑且以道來(lái)命名了。那么,,是在萬(wàn)物現(xiàn)象之外,,另有一個(gè)大道嗎?這分明是二分法,,割裂地看待世界,,不是道法的觀點(diǎn)。道法是一體莫?jiǎng)e,、渾沌不分的,。大道就蘊(yùn)藏在萬(wàn)物之中,一切無(wú)不是大道的展現(xiàn),;大道是一切的內(nèi)里,,萬(wàn)象是大道的外表。形象來(lái)說(shuō),,大道為萬(wàn)物的“種子”,,萬(wàn)物是大道“基因”的表達(dá),;宇宙是大道的身體,,大道為宇宙身體的精神,。比如人這個(gè)生命體,天生就是效法大道,,肉身與心靈合一,二者你中有我,、我中有你,,互根互用、混合莫分,?!暗郎唬簧?,二生三,,三生萬(wàn)物”,,“人法地,地法天,,天法道,道法自然”,。大宇一切,相對(duì)相一,,即象即場(chǎng),即質(zhì)即能,,無(wú)內(nèi)無(wú)外,,無(wú)分無(wú)別,老子稱渾沌大道,,現(xiàn)今科學(xué)稱統(tǒng)一能場(chǎng),。

 《道德經(jīng)》,,是老子對(duì)一元之真大道的真切感悟,,字里行間充滿了深切的贊美感情,。這里,向?qū)W友們推薦恩師如本于無(wú)思維真定態(tài)記錄訂正的《老子》(刊載于http://blog.sina.com.cn/u/1758921285“生命能文化”新浪博客),。德,、道二經(jīng)共計(jì)81節(jié)10約章,,分別為:總論大道、修丹道法,、治國(guó)之道、度眾要旨,、日用之道、道象術(shù)數(shù),、大道言表,、體道之象,、修道者戒、成道至囑,。全文托優(yōu)美詩(shī)歌以智慧,寓高深哲理于典雅,,詞簡(jiǎn)義豐,,朗朗上口,,富有節(jié)奏感。恩師同時(shí)有《老子心要》與《語(yǔ)意淺解》一并傳記,,必能讓后學(xué)者更好地理解經(jīng)意,,破除邪道邪法,,宏揚(yáng)大道正宗,造福蒼生,,歸返本源,。

 

 

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