同樣是孔子的高徒,同樣自己當(dāng)老師,,子游為什么嘲笑子夏教出來的學(xué)生,?子夏又做出怎樣的辯解?為啥說他們的爭辯和清華與藍(lán)翔技校之間的爭論性質(zhì)基本相同,?為什么說很多大學(xué)教授就是時代的蛀蟲和垃圾,?子游曰:“子夏之門人小子,當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣,。抑末也,,本之則無,如之何,?”子夏聞之,,曰:“噫,言游過矣,!君子之道,,孰先傳焉?孰后倦焉,?譬諸草木,,區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也,?有始有卒者,,其惟圣人乎!”孔子去世以后,,弟子子游也自己開帳授徒,,當(dāng)了老師,他有點看不起自己的師兄弟,,自己的同學(xué),,子夏的學(xué)生。他說:“子夏教出來的學(xué)生,,讓他們?yōu)⑺?、掃掃地,做做簡單的迎來送往的接待工作,,?yīng)該是可以的,。但這只是末節(jié)呀,學(xué)問的根本,,最重要的,、最關(guān)鍵的,,都沒有學(xué)到,,這怎么能行呢,?”這個話傳到了子夏那里,子夏應(yīng)該是有點生氣,。他說:君子的學(xué)問,,哪些是應(yīng)該先傳授的?又有哪些應(yīng)該是放在后面?zhèn)魇谀??這就好比是田間的草木,,應(yīng)該是要有區(qū)別對待的。君子之道,,怎么能曲解呢,?言外之意是,你子游,,怎么能夠曲解孔老師傳授給我們的君子之道呢,?能夠循序漸進,能夠有針對性,,同時做到有始有終的,,恐怕只有圣人吧!這段話里,,有一個細(xì)節(jié),,那就是子夏稱呼子游,沒有按照常規(guī)稱呼他的字,,而是直呼其名,。一方面表示子夏不服氣,第二表示子夏很生氣,,要不然也不會直呼其名,,正常情況下,這應(yīng)該是有點無禮的,。讀了這一章《論語》,,我第一個感受是,如果孔子在天有靈,,知道他們師兄弟之間這種爭論,,會不會哭笑不得?為什么這么想呢,?因為根據(jù)戰(zhàn)國學(xué)者的著作,,孔子去世以后,,儒學(xué)是一分為八,子夏和子游都是自己辦學(xué),,自己當(dāng)校長,,自己授徒,都自己開宗立派了,。孔子在,,老師在,還有個權(quán)威在,??鬃硬辉诹耍烷_始自說自話了,。師兄弟之間同樣的是跟著孔子學(xué)習(xí),,但是明顯對老師所教的內(nèi)容理解是不同的,側(cè)重點也是不一樣的,,分歧也是很明顯的,。圣人之所以是圣人,,他們相對于我們普通人而言,智慧是由內(nèi)生發(fā)的,,是圓融的,,是通達(dá)的。而我們這些智慧不足的普通人,,只能通過眼耳鼻舌身意這些感官去從外部獲取知識,,自己的內(nèi)心并沒有像圣人一樣擦亮.所以,看人看事容易片面,,流于淺薄,,容易見一不見二,見表不見里,,見己不見人,。雖然同樣是孔子的高材生,子游和子夏都沒有能夠從老師那里學(xué)來最高的智慧,,都沒有孔子那樣的通透和圓融,,要不然也就不會有意氣之爭。其實這個問題不光是孔子會碰到,,古今中外的每一位大圣人,、大智者都沒有辦法避免,為什么,?很簡單,,弟子的智慧不夠,,水平不夠,理解不透,,容易曲解老師的學(xué)說,,甚至在老師去世以后分成若干幫派,產(chǎn)生內(nèi)部的互相攻擊,。要不然,,也不至于有那么多的宗教內(nèi)部矛盾,,直到今天都化解不了,,這是圣人們的無奈。讀了這一章《論語》還讓我想到,,今天這個時代也有兩個人,,也有類似的爭論。一位是很有名的所謂公知,,高曉松,,他在一個電視節(jié)目當(dāng)中有這樣一段話:清華大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生,應(yīng)該擁有國之重器,,胸懷天下的遠(yuǎn)大理想,,而不僅僅去謀求一個職業(yè),否則和藍(lán)翔技校有什么區(qū)別呢,?雖然表述不同,,我們看這位高大公知和孔子的弟子子游論調(diào),是不是基本相同,?而這位高大公知看不起的藍(lán)翔技校,,校長榮蘭祥也不是吃素的,也公開發(fā)表自己的看法,。他的話是:咱們藍(lán)翔技校就是實打?qū)?/span>地學(xué)本領(lǐng),,不玩虛的。你學(xué)挖掘機就把地挖好,,學(xué)廚師就把菜做好,,學(xué)裁縫就把衣服做好。如果不踏踏實實學(xué)本事,,那跟清華北大有什么區(qū)別呢,?很顯然,雙方都是針對的對方的相對薄弱的一面進行攻擊,,而不是全面地評價對方,。高曉松他不能夠否認(rèn),藍(lán)翔技校扎實,、腳踏實地的這種應(yīng)用技能教育的社會價值和時代價值,。那位榮校長也不敢完全否定,,北大清華的思想、科研方面的高度,,以及對國家發(fā)展的引領(lǐng)作用,。孔子的兩位弟子,一位很像高曉松,,一位很像榮蘭祥,。似乎一個人把學(xué)校辦成了北大清華,另外一位把學(xué)校辦成了藍(lán)翔技校,。時空條件不同,,但問題以及問題的本質(zhì)則完全相同。2014年12月19日,,精讀這章《論語》,,我在幾本書上都寫下了心得,我把它稍微歸納一下,,跟大家分享,。本為陰也,,隱也,;末為陽也,顯也,。真君子之內(nèi)在大道,,必時時刻刻無聲地體現(xiàn)在其待人接物上。大道理必須要和小事情相結(jié)合,,相印證,,如果只會夸夸其談,一定會讓人懷疑和厭惡,,不能只會講大道理,,容易落入空談。內(nèi)在修養(yǎng)的提升,,一定要從外在的待人接物的這些小事情上入手,,慢慢地引導(dǎo)和培養(yǎng)。這樣就會達(dá)到潛移默化,、潤物無聲的效果,。如果不為、不做,不能夠言行合一,,越頭頭是道,,離道就越遠(yuǎn)。學(xué)是為了做,,做了更要學(xué),,學(xué)與做合一,這不就是王陽明先生所講的知行合一嗎,?今天中國很多大學(xué)的教授做課題,、寫論文,拿了獎金,,評了職稱,,然后他們的論文和著作就成了垃圾。這樣的教授,,就是我們這個時代,,我們這個社會的蛀蟲和垃圾,還不如一個炒菜的廚師和一個開挖掘機的駕駛員,。如果藍(lán)翔技校的學(xué)生,也能夠?qū)W習(xí)仰望星空,,也能有更大的胸懷,,更高的眼界,清華,、北大的學(xué)生也能夠腳踏實地,,那么咱們國家的教育才更加有希望。否則,,就容易大批量的制造光說不練的假把式和只練不說的傻把式,。一個真正的人才,一個能夠?qū)€人價值最大化的人才,,應(yīng)該是既有仰望星空的追求,,又有腳踏實地的本領(lǐng)。讀了這一章《論語》之后,,還讓我反思我們家庭教育的短板,,尤其我個人在這方面的體會特別深。如果可以重來,,一定從孩子很小的時候,,一點一滴地教他待人接物。我自己的孩子,,包括我看到很多身邊的人家的孩子,,在灑掃應(yīng)對這些生活小事上表現(xiàn)得都很差勁。我個人之所以后悔,就后悔在,,在孩子小的時候,,把教育簡單地等同于了學(xué)校教育、書本教育和應(yīng)試教育,。只關(guān)注了孩子去做題,,沒有重視和有意識地去教孩子做人。當(dāng)然,,到了社會上去之后是可以補課的,,只不過那個補課的代價可能很大,有很多孩子如果適應(yīng)不了,,甚至?xí)У粢簧男腋:统删汀?/span>其實《論語》當(dāng)中的子夏,、子游師兄弟之間的爭論,也是我們今天中國教育方針的爭辯,。但,,我們還是應(yīng)該到孔子的教育那里去找答案。他老人家告訴我們一陰一陽之謂道,,只要是偏了,,只要是片面了,那么,,都是有問題的,。讓我們都從我們自己做起,既腳踏實地,,又能夠仰望星空,。既能夠做好眼下的小事,又能夠去親近和學(xué)習(xí)古今中外智者的大智慧,,讓自己有更開闊的心胸和更高遠(yuǎn)的境界,。
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