楊公風(fēng)水的俱全操作過(guò)程

楊派風(fēng)水又稱江西派,、巒頭派、山勢(shì)派,，是以楊筠松,、曾文遄、廖禹,、賴文俊四公論戰(zhàn)經(jīng)歷為基礎(chǔ),，歷經(jīng)各代發(fā)揚(yáng)光大衣缽相傳而成的風(fēng)水門派。它的骨干舌戰(zhàn)是講“龍,、砂,、水、向,、穴”五字,，所謂覓龍、察砂,、觀水、點(diǎn)穴,、立向,。此派久已大行其道神州大地，最核符在山間平洋為人尋地立穴和陽(yáng)宅開基,。因?yàn)榈佬g(shù)高深,，救貧過(guò)剩，其創(chuàng)派祖師楊筠松士人被子孫尊稱為楊公,，塵寰也散播“楊公救貧一勺水”的說(shuō)法,。

多年來(lái)，多多少少易友對(duì)楊公風(fēng)水的派系題目進(jìn)行了熱烈的談?wù)?，組成部分對(duì)風(fēng)水分為地勢(shì)和理氣兩派的得法提出了責(zé)疑,，一些覺得楊派風(fēng)水也是理氣風(fēng)水，之類,，為數(shù)眾多,。我們認(rèn)為，將風(fēng)水門派一點(diǎn)一滴分為地貌和理氣兩派,。說(shuō)楊派風(fēng)水是理氣風(fēng)水,，本身也絕非錯(cuò)，因?yàn)闂罟梢埠苤v究理氣的運(yùn)用,。

這是一個(gè)很復(fù)雜的題目,，一兩句話是說(shuō)不清楚的,。諸如此類說(shuō)吧，所謂楊公風(fēng)水,，是唐朝期末,，楊筠松（救貧）師徒在先驅(qū)者的基礎(chǔ)上，據(jù)悉和睦的風(fēng)水實(shí)踐下結(jié)論出去的,，概括尋龍,、點(diǎn)穴、消砂,、納水,、立向、葬法,、擇日在內(nèi)的百科而體系的妙方,，是一門有別別樣門派的、獨(dú)特的風(fēng)水術(shù)數(shù),，今人稱作“楊公風(fēng)水”,。

袞袞書上說(shuō)，總的分析,，風(fēng)水分“地貌”和“理氣”兩大派,，還說(shuō)楊救貧是地形派的代表。

是有如斯一說(shuō),，這是不真正刺探楊公風(fēng)水的門外漢的傳道,。楊公風(fēng)水敬若神明景致形勢(shì)這點(diǎn)不假。風(fēng)水的要點(diǎn),，即便經(jīng)過(guò)分水嶺的形與勢(shì)這種種大面兒性狀,，控管其確確實(shí)實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)確定穴位（包括陰陽(yáng)宅）及其作法。離地形,，理氣是無(wú)根之苗,，只空對(duì)空；距理氣,，峰巒也是一盤散沙,，不能為我所用，那還有風(fēng)水呢,？楊公風(fēng)水是地形與理氣重組得極度,、形勢(shì)與理氣完好無(wú)缺的風(fēng)水門派。添加它獨(dú)特的造命擇日,，可謂是得天地之正氣,，納日月之精髓。

然而,，如果說(shuō)楊派風(fēng)水是理氣風(fēng)水,，為此不認(rèn)帳楊派風(fēng)水的形勢(shì)發(fā)源就漏洞百出了,。我們知道，楊公小我是首重山巒地形的,，出眾的于都楊公壩管氏宗祠即使楊公切身用板凳定向的,，從那之后傳為佳話。楊派風(fēng)水的理氣,，來(lái)源風(fēng)水師對(duì)穴位周圍環(huán)境的認(rèn)得和對(duì)景色形態(tài),、情勢(shì)的認(rèn)知，根基深厚的風(fēng)水師方可從征象,、灰蛇蟻線,、蛤膜蟹眼中捕捉到山川中隱含的理氣，靠的即若天長(zhǎng)地久磨礪而博取的理性,，并訛謬象背幾句歌訣這就是說(shuō)簡(jiǎn)單,。

1、楊公風(fēng)水的里里外外操作過(guò)程,，首先《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴,，尋龍過(guò)程中要組合認(rèn)金龍，察血脈,，起天心,、配雌雄、定山向,，末段才是挨星取運(yùn),，以明用意機(jī)會(huì)。

2,、挨星之所以“最好貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)后一墳一宅,，發(fā)于何日,，敗于何時(shí)的誠(chéng)然「流年」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的,，是曾經(jīng)斷語(yǔ)了的,。若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不許挨到龍穴山向水上,，就驗(yàn)明正身此穴的時(shí)機(jī)未到,。

3、能聯(lián)珠的縱令一家軍民魚水深情之親,，龍真穴的,，雌雄配合了，又能立得真向,，自是收獲龍穴的蔭助,。讀楊公之書,，須要承上啟下，貫串前后文意,，才不致被諸家注解所誤導(dǎo),。

4、楊公是要名門認(rèn)識(shí)真龍之后,，才力在立穴處消砂納水為用,，若放在心上在立穴而收砂收水，好歹龍穴的真?zhèn)?，就落入棄本置末以下乘作法,。不能真龍，砂水皆不為我所用,，只管消砂納水做得驕人,，也是為人作嫁的。

5,、整套吉兇,，皆在龍真穴的、收山出煞上,。倘若龍不真,，穴不的，收不得山來(lái),，出不興煞去,，任你七星何如去強(qiáng)取豪奪，皆是空話,。

6,、“識(shí)得二老三般卦”即知“七星劫掠法”之用法，與天文北斗不關(guān)痛癢,。楊公的羅盤非常簡(jiǎn)單,，純屬?gòu)膩?lái)不萬(wàn)千的事物；更未曾現(xiàn)時(shí)代高科技的度下子,，三百八十四爻,，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用,，只在三般卦上,。

7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路,，用之于尋龍點(diǎn)穴,，所尋之龍、所點(diǎn)之穴,，皆是真龍真穴,，百做百應(yīng),，故曰「富貴達(dá)國(guó)都」。相悖,，不識(shí)楊公的生老病死兩路,，就愛莫能助辨明「來(lái)龍」的真與假，就回天乏術(shù)求證「的穴」之有無(wú),。反復(fù)就葬得花假之龍穴,，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈淵海深」,。

8,、楊公龍法，從簡(jiǎn)火速,，真?zhèn)瘟⒈?。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者,，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù),。

9、雌雄郎才女貌,，生老病死性交,，即若“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)?！干?、水」性交為人類方便的妙用，多虧物物各一花樣刀,，物物自具——雌雄之二體,。因而山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng),，這就算山管山,、水管水的生老病死兩片。是“山與水交”,，而偏差“形與天交”。明此,，則雌雄與風(fēng)月之理氣盡矣,。

10、正神正位裝,，即要將“龍頂”裝在正牌位上,，正神方位內(nèi)的山體要百步始成龍氣，而零神方位里的水,，則不論其水面的闊狹,，基石的長(zhǎng)短,，倘或其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥如意,。

11,、山龍是如此這般用法，水龍后空也是如此這般用法,，三般卦的生老病死局法法則,，是原封不動(dòng)，用之于四處而皆準(zhǔn),。

12,、江東、江西,、南北是不同的天時(shí)三昧,。七星拼搶、城門訣等,，皆是不同的氣運(yùn)訣要,。而這些天數(shù)妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全總朋比為奸它,，使它全副合并勃興,，化零為整，為我所用,。

13,、章仲山一脈，根本不知楊公生死是何物,，其飛星風(fēng)水之悖謬,，即便從此處從頭的。翠¤說(shuō)“些子”合得氣數(shù),，縱然“五行顛倒顛”,。而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，雙邊是了不相涉的,?！感┳印故侵干喜∷溃赴ば巧故侵复竽瓿跻痪胚\(yùn)星氣的旺衰成敗利鈍,；雙方有相去甚遠(yuǎn),。也即便自發(fā)理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別,。

14,、生死在何在？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山色生死,，即有了力主,，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合,，才是真相稱,，才能號(hào)稱真生老病死。

15,、有真龍必結(jié)真穴,，有真穴必有真明堂。斥之為真明堂,？楊公曰：「明堂此中要平陽(yáng),，明堂內(nèi)部停潴水，第一寬平始為貴,?！棺R(shí)得明堂真?zhèn)危淄R(shí)得有尚未真穴,，有真穴更不用說(shuō)已善終真龍,。

16、龍真穴正而誤立向,，葬下無(wú)異于足以發(fā)達(dá),，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱奇怪,。誤立了生死訛謬之向,，則竿頭日進(jìn)之氣收不躋身，多虧前進(jìn)所放之水得不到為我所用,，水主財(cái)?shù)?，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用,，焉有不剝官之理?/p>

17,、龍真穴的是福山，還須立得吉向,，才能“催祿催官指大白天”,。稱作吉向？一要生老病死不犯過(guò)錯(cuò),，二要挨星得逢生旺,，三要生入克入。

18,、“龍山向水”不可不合得局法的公設(shè)尺度——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位,；辰戌丑未四山坡,，甲庚壬丙葬墳多,；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流,。能合得局法者,，皆是富貴中外。

19,、寅申巳亥之來(lái)龍,，得乙辛丁癸之水相相稱，再挨得貪狼星到,，立得御門,、天門、巽風(fēng)吉向,，則龍山向水的部署完備矣,。

20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分生老病死,、辨純雜,、配雌雄的秘法。乃于山中寫成,，從實(shí)踐中得來(lái),，是涉世匯萃的實(shí)行心得到處。開陽(yáng)成局,，配水得法,，合得雌雄，縱然收得「陽(yáng)神定」,，必是“絕對(duì)化一葬便興隆,，父發(fā)子傳榮”之吉地?！秾氄战?jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)釋疑,，章氏《直解》因襲其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò),，遺害無(wú)窮,，可謂風(fēng)水界的最大不幸。

21,、楊公事關(guān)重大在真龍行度貴得水,，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣,！明得玄空大卦三般生死,，就知得此“水”的用法，就明亮龍穴真?zhèn)危犛傻氐拇蟠笮⌒?，皆「同此看」,，正謂此也。真龍正穴不特山中才有,，平陽(yáng)崗阜滿處皆有,，比方合得雌雄，地貌歡聚一堂周回,，皆能結(jié)穴,。若拘定山中結(jié)穴，則失掉了坪中五湖四海,，老大可惜,。

22、平支崗阜尚無(wú)明顯的群峰,，據(jù)此不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍,，不外乎細(xì)認(rèn)脈脊外圈，緊要以“水神朝繞”處為吉,，并非過(guò)度逼迫穴后有坐有靠,。“立穴景況中檔求”,，動(dòng)者為水,，靜者為不容置疑。實(shí)屬于水與如實(shí)期間,，尋其諸水繞保有情,，生老病死相得之處為穴。

23,、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法,，是《天玉經(jīng)》法則的行使規(guī)律。

24,、明得「玄機(jī)訣」就未卜先知何為真「生老病死」,，知得真「陰陽(yáng)」就識(shí)得「顛倒」，識(shí)得「顛倒」就清楚來(lái)龍「旺衰」,。既然平洋大都「后空」,，快要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就并非怕葬后空之墳,，造后空之宅,。

25、求得正確的來(lái)龍出脈之處,。接下來(lái),，再依「禪機(jī)訣」配起局法,，就知得龍山向水之優(yōu)缺點(diǎn)來(lái)意，有無(wú)犯著陰陽(yáng)舛誤,。翠¤是說(shuō)山情水意即是城門一訣,，即是收山出煞用一卦法；并大過(guò)說(shuō)城門要排到旺星,。所謂“龍徹底”者此也，「此」作何解,，指山情水意也,。

26、真龍得水,，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”,，俗所謂腰帶水，但差錯(cuò)一水“裹頭”的「斷城」水,。二是“乙字水纏在穴前”,，俗所謂之玄水。三是“中檔九曲來(lái)朝穴”,；四是“兩畔朝歸穴后歇”,。

27、山得水配,，水得山合,，生老病死流通，雌雄媾精,，這才是真生老病死,、真雌雄。證龍穴,、辨陰陽(yáng),、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真音訊。

28,、來(lái)水的首尾或兩者得不到合得卦氣,，雖朝來(lái)擺折屈曲亦不以吉論。

29,、來(lái)龍管代數(shù),，堂局管房份，再能整合卦氣及年命剖析,，則再無(wú)余蘊(yùn)矣,。

30、收得山來(lái)則應(yīng)其房份之吉,，出不可煞去則應(yīng)其房份之兇,。不僅逢皇帝之年應(yīng),，即便是與可汗三合之年也應(yīng)。

31,、只有明得雌雄,，才明得生死是不是云雨，才辨得龍的真假,，干才得穴的有無(wú),，用此雌雄門當(dāng)戶對(duì)，生老病死人道的藝術(shù)來(lái)量山步水,，尋龍點(diǎn)穴一拍即合,。

32、「大卦」是由玄空推出,，元人為了藏身真訣,，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之,，據(jù)此不叫玄空大卦,，而只謂之玄空。順與逆決不能互相為用,，陰陽(yáng)使不得人道流通,，當(dāng)然會(huì)有「地獄」之應(yīng)?！瓣?yáng)從左手旋轉(zhuǎn),，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“生老病死互根”為用之義,，互根即是倒排,，也即或顛顛倒之義。

33,、穴后起龍為縱為經(jīng),，穴前橫神界氣為緯。合得經(jīng)緯者,，縱令「行房」之義了,。

34、巒頭理氣,、雌雄挨星,，是使不得須夷相離的。凡相離者,，皆未足與之談風(fēng)水地理,。來(lái)脈有來(lái)脈的生死，堂局有堂局的生老病死,，所來(lái)的脈氣及所收的堂氣,，皆使不得犯陰陽(yáng)偏差之病,。不然即若點(diǎn)穴未正。

35,、地理之大用,，只此一山一水，所謂“察血統(tǒng)認(rèn)來(lái)龍”是也,。八國(guó)即所在,，八方總要有一方是眾水交會(huì)之所，此地即是城門,，是關(guān)鎖正氣的關(guān)鍵所在,。

36、在「挨星」以此秘法上,，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」,，皆是荒謬的「一星」,。幸而“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把雙星錯(cuò)”,，此處一錯(cuò),，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災(zāi)福柄”,，是說(shuō)向首所得「天心」一星,，而偏差向首純收入「穴中」某個(gè)星，兩下里大有有別于,。所以「向首一星」,，是挨星的根本，是來(lái)回水禍福的權(quán)衡尺度,。

37,、第一要格定來(lái)龍的陰陽(yáng)怎的？再來(lái)說(shuō)龍的生老病死——規(guī)定排山,、排水以及所立山向的生死,。而龍向水的生死，斷不是無(wú)限制的生老病死,，必須要相符陰用陽(yáng)朝,、陽(yáng)用陰應(yīng)的生死，才是聯(lián)珠交接的陰陽(yáng),。

38,、若來(lái)龍核符卦氣生老病死，即生老病死不雜,，就應(yīng)驗(yàn)是真龍了,。龍既已得真,，此時(shí)最重要的是兼看穴前，即向首前線,，以向首所得形氣的休戚來(lái)定末梢的休戚,。

39、江東者,，水向東流之義,；江西者，是龍從西發(fā)之意,。

40,、倘若分出“事物二卦”則「倒排」之精義盡矣。生死使不得匹配,，「考妣」辦不到施以「倒排」,，則路路皆會(huì)貧賤兇夭。豈有拘定之一山向之理,。

41,、龍要合向，是指“先定來(lái)山后定向”,；向合水,，是指“向清流歸一路行?！彼先?，是指“向放水，生旺有吉休囚否”,。

42,、“干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪”,、“甲庚丙壬俱屬陽(yáng),，順推農(nóng)工商詳”。干支的陰陽(yáng)順逆,，楊公不是說(shuō)得很領(lǐng)略了嗎,？

43、若有三節(jié)水合卦氣,，再者又是大人卦氣,，這縱令舉世格局了，必能富貴再就是悠久,。

44,、生死兩路，即是“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行,，富貴達(dá)上京”的生老病死兩路,。要分清此生老病死兩路,，行將時(shí)有所聞「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊湊輔車相依,，風(fēng)水之大用即系于此,。不識(shí)「五星」，終將模棱兩可「城門」之用,，凡俗之論「城門」者,，都錯(cuò)過(guò)「五星」之理，故皆不是——真城門,！

45,、山有情、水有意即是兩情相悅,，兩情相悅即能生死流通,，雌雄配合矣。多虧經(jīng)旨所謂“二十四山雙料起,，少有時(shí)師通此義”,。出路即是出脈，一個(gè)大山,，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈,，也有可能是中出脈,。惟有中出脈，格龍時(shí)對(duì)頂點(diǎn)測(cè)量才正確,。

46,、楊公曰：“先定來(lái)山后定向?！薄洱垑焊鶅嚎谠E》云：“先觀來(lái)脈與來(lái)窟,，園地生老病死此后出?！奔词钦f(shuō)以「來(lái)山」的生死,，鎖定所立山向的生死。也身為江東,、江西二卦的陰陽(yáng)都是以后來(lái)龍,、來(lái)脈而定出。定不出此處的陰陽(yáng),，其顛倒順逆皆錯(cuò),，其八卦九星皆空。

47,、風(fēng)水的最大意向,，就是蔭生子孫,。造一宅、葬一穴,，都是意在催富催貴,，或接班人萬(wàn)紫千紅春滿園。若陰陽(yáng)反背,，上山下行,，雌雄乖合，布滿就變?yōu)榉趴张凇?/p>

楊公風(fēng)水秘訣：

陽(yáng)落有窩,，陰落有脊,。入首星辰，從頂而立,。

陽(yáng)來(lái)陰受,，陰來(lái)陽(yáng)作。上有三分,，下有三合,。

個(gè)字三丫，要知端的,。大小八字,，貼身蟬翼。

股明股暗,，有緩有急,。上聳明肩，下開暗翼,。

球簷虬髯,，人中難識(shí)。純陰純陽(yáng),，天乙太乙,。

界水蝦須，微茫交揖,。左右金魚,，羅紋土縮。

葬法要明,，淺深有則,。脈不離棺，棺不離脈,。

合腳臨頭,，淋頭割腳。有合不淋，有淋不合,。

就濕眠干,，眠干就濕。牝牡交承,，雌雄相食,。

放送玄微，迎接莫失,。后倚前親,，正求架折。

倒杖放棺,，在師口訣,。拂耳拂頂，須分順逆

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