第五講【太極圖】

在明代,，出現(xiàn)了最早的陰陽(yáng)魚(yú)形狀的太極圖,。細(xì)看的話，它和今天常見(jiàn)的太極圖是有區(qū)別的,。

這個(gè)圖的名字叫“天地自然河圖”,，出自明初趙撝謙的《六書(shū)本義》，也叫“先天太極圖”,。

陰陽(yáng)各自消長(zhǎng)的區(qū)域比現(xiàn)在常見(jiàn)的太極圖要各多九十度范圍,。

第二個(gè)圖是—— “來(lái)氏太極圖”， 明代來(lái)之德的《易經(jīng)來(lái)注圖解》,。

這個(gè)圖是大圓套小圓,，來(lái)之德曾作《弄圓歌》: ' 我有一丸，黑白相合，雖是兩分,，仍是一個(gè),，大之莫載，小之莫破,，無(wú)始無(wú)終,，無(wú)右無(wú)左'。

以中間的小圓代表太極,，兩邊陰陽(yáng)交互生長(zhǎng)的規(guī)律用黑白區(qū)域的變化來(lái)表達(dá),。再用兩線將黑白區(qū)域分為四部分：陽(yáng)上加陽(yáng)為太陽(yáng)，陽(yáng)上加陰為少陰,，陰上加陰為太陰,，陰上加陽(yáng)為少陽(yáng)，是為兩儀生四象,。而黑中的白線和白中的黑線代表陰中之陽(yáng),，陽(yáng)中之陰，立為坎離二卦,，進(jìn)而可得文王八卦之義,。

最后一個(gè)就是現(xiàn)代常見(jiàn)的太極圖啦。

這個(gè)最常見(jiàn)的太極圖形象,，更象是儒家和道家對(duì)自然和人的認(rèn)知方式的融合,，其中既有道家清虛無(wú)為，內(nèi)煉和合的元素,，又有儒家積極入世,，兼善天下的擔(dān)當(dāng)。

第四講【太極】

太極這個(gè)說(shuō)法,，最開(kāi)始在 《莊子·大宗師》 ：“夫道,，……在太極之上而不為高，在六極之下而不為深,。先天地生而不為久,，長(zhǎng)于上古而不為老?！?nbsp;莊子在這里說(shuō)的太極,，可以理解為天之極高處，可通于上古的“天極” 或 “太一”,。

在《易傳.系辭上傳》中：“是故易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！?/span>《易傳》是孔子所傳,，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子的后學(xué)所作的。所以太極為傳統(tǒng)的儒家,、道家 文化經(jīng)典中一個(gè)重要的概念,，其理在陰陽(yáng)之前,，為道之所存,。

太極也曾被稱為：“太一”、“大一”,、“泰一”,、“太乙”、“天一”,、“天極”,，這些詞都曾作為太極的別名出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合。

《史記.天官書(shū)》 有記載 “中官天極星,，其一明者,，泰(太)一之常居也”。此處的天極星,，是指地球的自轉(zhuǎn)軸,，所指向的北極星。歷史上,，古代星官的名字在命名以后是很少變化的,，因此太一作為天極星代表的最高神的名字，應(yīng)當(dāng)是傳自上古,。

早在新石器時(shí)代到四五千年前的史前文化期,，就有器物上的圖案，可能與之有關(guān)聯(lián),。最著名的是“良渚文化”上常見(jiàn)的一個(gè)“人形獸面”合一的圖案,，這個(gè)圖案很可能與天極神有關(guān)。這個(gè)圖案一直沿用到青銅時(shí)代,，在很多青銅的重器上,，都能看到這個(gè)圖案的演變痕跡。

天極神太一可能是當(dāng)時(shí)部落文明的最高信仰,。到了春秋戰(zhàn)國(guó),，太極和太一從有形擴(kuò)展為無(wú)形，成為天地的本源,，并作為宇宙之“道”的別稱,。

郭店出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)有 《太一生水》篇：“太一生水,，水反輔太一，是以成天……”,。此篇伴隨著 《老子》的幾個(gè)不同版本的殘簡(jiǎn),，一同出土，很有可能是當(dāng)時(shí)道家經(jīng)典的相關(guān)內(nèi)容,。此處太一,，應(yīng)當(dāng)指宇宙本源，在天地之前,，與混沌相類(lèi)似,。

在春秋戰(zhàn)國(guó)，“太極”和“太一”等詞,，作為萬(wàn)物本源,，或者天地之先的無(wú)形道體而被各家引用，成為當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)共識(shí),。

我們來(lái)讀一讀,，唐代詩(shī)人陳子昂的這首《感遇》詩(shī)： 

微月生西海，幽陽(yáng)始化生,。

圓光正東滿,，陰魄已朝凝。

太極生天地,，班元更廢興,。

至精諒斯在，三五誰(shuí)能征,。

不知各位有沒(méi)有注意到：詩(shī)中有太極,，同時(shí)也有煉丹修行相關(guān)的各種隱喻。微月,、幽陽(yáng),、圓光、陰魄等應(yīng)分別對(duì)應(yīng)少陰,、少陽(yáng),、太陽(yáng)、太陰等人體的內(nèi)景現(xiàn)象,。

班元,、至精和三五也都和內(nèi)丹修行有關(guān)。由此我們可以看出,，在唐代初期,，詩(shī)人對(duì)煉丹修行的相關(guān)概念是很熟悉的，而太極已經(jīng)和身體修行等行為緊密關(guān)聯(lián)在一起,，成為其中一個(gè)重要的組成要素,。

從漢代馬王堆出土的,，關(guān)于導(dǎo)引養(yǎng)生的圖畫(huà)，可以感受到當(dāng)時(shí)人們對(duì)健康長(zhǎng)壽甚至修煉成仙的追求,。太極概念和內(nèi)丹導(dǎo)引和修行行為的相關(guān)聯(lián)也是很自然的,。而太極的內(nèi)涵，也從上古時(shí)代的至高天神和星辰,，先秦的天地本源道體,，慢慢落實(shí)到人身上，和人的行為結(jié)合在一起,，成為人們追求健康長(zhǎng)生的一個(gè)要素,。

有無(wú)相生，”無(wú)極,、太極“ 為道之兩面,，大至宇宙萬(wàn)物衍化,，小至一事一物一人,，皆可因此而通大道。所以中華文明代表性的兩家,，儒家和道家,， 道家尊無(wú)極，而儒家崇尚太極,，在兩家交替影響下,，中華文明終始循環(huán)生生不息。

提綱挈領(lǐng),，看關(guān)鍵,，這兩個(gè)圖的本質(zhì)區(qū)別，就是一個(gè)是化生萬(wàn)物（順為凡）,，一個(gè)是復(fù)歸無(wú)極（逆為仙）,，所以箭頭是不一樣的，重點(diǎn)是箭頭,，看方向,，轉(zhuǎn)化的方向，返回先天是修行的過(guò)程,，《無(wú)極圖》中最下一圈注文為“玄牝之門(mén),、得竅”，可看作人,，從向外的耗散為主轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)收斂為主,，煉精化氣，氣不外散,，化神以養(yǎng)五臟,，五臟之氣調(diào)和,。

《無(wú)極圖》順解為“順以生人”

陳摶的《無(wú)極圖》，從上到下順以解釋,，則為“順以生人”,，為宇宙生成論，依其模式分為五個(gè)過(guò)程：

①無(wú)極而太極

②陰?kù)o而陽(yáng)動(dòng)

③五行之氣順布

④順以生人

⑤化生萬(wàn)物

《無(wú)極圖》逆解為“逆以成丹”

如若從下到上逆以解釋,，則為“逆以成丹”,，依其模式分為五個(gè)階段：

①得竅

②煉己

③和合

④采藥

⑤脫胎還虛

嗯，其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，就是道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,，要是練功修行的話，這個(gè)過(guò)程要逆著走,，無(wú)極圖是由凡人修行自身,，歸于清凈無(wú)為，由有歸無(wú)的道家修行次第,。太極圖是無(wú)中生有,，化生萬(wàn)物的生命自然過(guò)程。

第三講【陰陽(yáng)】

陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)應(yīng)用最廣的基本概念,，自上古以來(lái),，從經(jīng)史子集，到民間傳說(shuō),，可以說(shuō)處處有陰陽(yáng),。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，是諸子百家中很重要的一家,，其學(xué)說(shuō)上托黃帝,，以道家黃老思想為根基，旁參儒家,、兵家等,，形成陰陽(yáng)五行為核心的修身治國(guó)思想，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要流派之一,。先秦以后陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)濫觴于世,，詩(shī)詞歌賦，醫(yī)卜星相,，農(nóng)工商兵,，可說(shuō)無(wú)處不陰陽(yáng)。

典籍中論及陰陽(yáng)者,，則其要列于下：

“陰陽(yáng),，氣之大者也”——《莊子·則陽(yáng)》

“一陰一陽(yáng)之謂道”——《易傳.系辭上》

“陰陽(yáng)者,，天地之道，萬(wàn)物之納紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也”——《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

“陰陽(yáng)者,，有名而無(wú)形”——《靈樞·陰陽(yáng)系日月》,。

“深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變”——《史記·孟子荀卿列傳》

“太一生水,。水反輔太一,，是以成天。天反輔太一,，是以成地,。天地復(fù)相輔也，是以成神明,。神明復(fù)相輔也,，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也,，是以成四時(shí),。” ——郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》

陰陽(yáng)是有形萬(wàn)物盛衰變化的原動(dòng)力,，陰陽(yáng)生四時(shí)，生長(zhǎng)收藏的生命過(guò)程由此而顯現(xiàn),。

故,，陰陽(yáng)是變化之父母，生殺之本始,。天地生機(jī)本源之神明亦在陰陽(yáng)之中,。有生命過(guò)程，陰陽(yáng)才有意義,。在沒(méi)有生機(jī)的世界里,，陰陽(yáng)亦無(wú)所存。

陰陽(yáng)是道的體現(xiàn),，道是要通過(guò)身體力行的實(shí)踐去體證的,，在生命能踐行陰陽(yáng)之道之前，所謂陰陽(yáng)只是一個(gè)名詞,，你可以用黑白,，明暗等去替換它。因此在這個(gè)層面上,，離開(kāi)生命過(guò)程去談陰陽(yáng)是沒(méi)有意義的,。

道體現(xiàn)在生命過(guò)程中,，比如陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,，我們可以通過(guò)太極拳實(shí)踐去感悟去體證,。這時(shí)陰陽(yáng)才是活的，跟用什么名詞無(wú)關(guān)的生命過(guò)程,。你可以用剛?cè)?，虛?shí)，升降去理解去詮釋,，但最終你都能統(tǒng)一到陰陽(yáng)上去,。這樣的剛?cè)幔搶?shí),，升降的實(shí)質(zhì)都是陰陽(yáng),。而如果脫離生命過(guò)程，黑白,，上下,，明暗，等概念都不是陰陽(yáng),，甚至陰陽(yáng)這個(gè)詞本身都跟陰陽(yáng)之道無(wú)關(guān),。

第二講 【渾沌】

渾沌一詞首見(jiàn)于《莊子.應(yīng)帝王》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽,，中央之帝為渾沌,。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善,。倏與忽謀報(bào)渾沌之德,，曰：'人皆有七竅，以視,、聽(tīng),、食、息,，此獨(dú)無(wú)有,，嘗試鑿之?！砧徱桓[,，七日而渾沌死?！?/span>

《老子.第二十五章》“有物混成,，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,。”

渾沌（混沌）這個(gè)概念是特指蒙昧中孕育生機(jī)的狀態(tài),，在生命意識(shí)產(chǎn)生之前,，尚無(wú)利害之心、識(shí)別之意,，寂寥中蘊(yùn)含天地生機(jī),，涵養(yǎng)生命之先天真元。時(shí)機(jī)成熟,，則開(kāi)天辟地,，混沌去而天地萬(wàn)物生。

混沌的故事,，翻譯過(guò)來(lái)就是：

天下有三個(gè)帝王,，南海的帝王名為倏，北海的帝王名為忽,，中央的帝王名為混沌,。倏與忽常常在混沌的地盤(pán)相遇，混沌對(duì)他們招待很是周到,。倏與忽為了報(bào)答混沌的恩情,，彼此相互討論說(shuō)，“人人都有七竅,，用來(lái)看,、聽(tīng)及呼吸，唯獨(dú)渾沌沒(méi)有七竅,。你我二人就為他開(kāi)鑿七竅吧”。于是倏和忽每天替混沌開(kāi)鑿一竅,，七天之后終于開(kāi)鑿?fù)瓿?，而后呢，混沌卻死了,。

有點(diǎn)六子鬧彌勒的意思,，六子象征著我們的眼、耳,、鼻,、舌、身,、意,，在不斷地鬧著我們的心,。

非視覺(jué)太極，有關(guān)閉眼觀,，回到太極本質(zhì)的意思,，盲人在這方面有天然的優(yōu)勢(shì)，所以眼睛看不到有時(shí)候也可以轉(zhuǎn)化為一種優(yōu)勢(shì),，更專注,。

混沌是在生命的生機(jī)萌發(fā)之前蘊(yùn)養(yǎng)元?dú)獾臓顟B(tài)。短跑運(yùn)動(dòng)員在'各就位'時(shí)要將雜念排除,，進(jìn)入比賽狀態(tài),，就如無(wú)極。'預(yù)備'時(shí)開(kāi)始蓄上出發(fā)需要的力量,，就如混沌,。而發(fā)令槍聲響起，動(dòng)靜轉(zhuǎn)換,，就如太極,。

混沌中盤(pán)古還在沉眠，但宇宙生機(jī)在他體內(nèi)積蓄,。一朝蓄滿,，則盤(pán)古醒，天地分,，混沌死,，萬(wàn)物生。生命能夠在宇宙中產(chǎn)生的機(jī)制,，藏在宇宙基本規(guī)律里,，生命的出現(xiàn)并不是偶然，而是宇宙演化必然的結(jié)果,。為什么恰好是這個(gè),，這就是生機(jī)的傳承。宇宙最基本的幾個(gè)特征參數(shù)確定以后,，在適宜的地方,，比如現(xiàn)在的地球，生命的產(chǎn)生是必然的事,。

所以我們用太極拳的方法,，去掉多余的勁，讓身體慢慢回歸自然天真,，回歸生機(jī)本源,。太極拳其實(shí)是在做減法。不是從拳里得到什么，而是自己通過(guò)練拳,，去掉了多少不自然的習(xí)慣,。

第一講 【無(wú)極】

無(wú)極之名首見(jiàn)《老子》二十八章“知其雄，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，常德不離,。常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,。常德乃足，復(fù)歸于樸,。知其白,，守其黑，為天下式,。為天下式,，常德不忒。常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。”

這里的“無(wú)極”應(yīng)該是老子“無(wú)為而治”的另一種說(shuō)法,，無(wú)極是一個(gè)根于道家的概念,，《莊子.逍遙游》有“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也,?！?strong>莊子說(shuō)的無(wú)極，用現(xiàn)代話說(shuō),，是指時(shí)空的對(duì)稱性和無(wú)限性,。

打個(gè)比方吧，初生的嬰兒,，具有無(wú)限的可能性，未來(lái)可以是：詩(shī)人,，教師,，科學(xué)家，藝術(shù)家，商人,，將軍……這個(gè)時(shí)候,，看起來(lái)嬰兒什么也做不了，但是他蘊(yùn)含的能量和希望最大,，就類(lèi)似于無(wú)極,。

這幾件東西是上古文明的遺存。

第一個(gè),，具有完全的對(duì)稱性,，有實(shí)有虛，如人之本性,，完善,，對(duì)稱具有無(wú)限可能，這也是上古文明對(duì)周天運(yùn)行樞紐的認(rèn)知和崇敬,，只有虛實(shí)和對(duì)稱,，沒(méi)有多余的修飾。

第二個(gè),，對(duì)稱有缺,，是有形生命演化的起始，這種玨是中華文明獨(dú)有的標(biāo)志,，距今8000到5000年,，是華夏文明的源頭，太極概念的源頭也在那個(gè)時(shí)期成型,，從那個(gè)缺口,，演化出生命本源。

第三個(gè),，獸形的玨,，首尾相連，如生命胚胎,，中間那個(gè)孔,，就是生命本源的對(duì)稱，而有形的生命,，千變?nèi)f化,，護(hù)持在周?chē)?/span>

內(nèi)經(jīng)第一章為上古天真論。上古天真,，為太極之源,，生機(jī)之本。而那個(gè)時(shí)候的人他們的理想狀態(tài),，就在作為石之精華的玉器上體現(xiàn)得淋漓盡致,，讓今天的我們能夠直觀感受到天真的境界,。我們的太極拳修習(xí)，也有了參照和指引,。

中國(guó)的經(jīng)典不能只用邏輯去理解,，要經(jīng)過(guò)身體力行的實(shí)證，才能體悟,。而內(nèi)功,，也不是學(xué)出來(lái)的，是養(yǎng)出來(lái)的,，有形有相都是假,，恬淡虛無(wú)見(jiàn)天真！