第 一 節(jié)

周敦頤作《圖》及《圖說》考

　　周敦頤，字茂叔,，號濂溪,。宋真宗天禧元年至宋神宗熙寧六年 (公元1017—1073年)間人,。生于道州營道縣之營樂里,。原名惇實，后避英宗舊諱改敦頤,。他是一位順應(yīng)三教合流思潮的儒家學(xué)者,。他以儒家的社會倫理哲學(xué)為主體，吸取佛教的“禪定”思想及道教陳摶《無極圖》的宇宙觀，開創(chuàng)了道(理)學(xué)體系,。他把儒家的《周易》思想與陰陽五行說,、道教的內(nèi)丹理論相結(jié)合，論證宇宙的本原——“無極而太極”,，并制作了描繪宇宙形成和發(fā)展變化的宇宙生成圖式,，還著作了闡發(fā)《太極圖》的《太極圖說》,。

　　元脫脫撰《宋史 ·列傳·道學(xué)》載：

　　至宋中葉，周敦頤出于舂陵,，乃得圣賢不傳之學(xué),，作《太極圖說》,、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者,，了若指掌,?！端问?·周敦頤傳》也說他：博學(xué)力行，著《太極圖》,，明天理之根源,，究萬物之終始。按《太極圖說》為《太極圖》之闡發(fā),，《太極圖》為《太極圖說》之圖象。朱熹說：“先生之精,，因圖以示,，先生之蘊，因圖以發(fā)”,。雖然,，《宋史》肯定周敦頤曾作《太極圖》及《太極圖說》⑴，但從宋代至清代，對《圖》及《圖說》是否出自周敦頤,，均有爭議,。如宋時朱熹與陸九淵反復(fù)辨難，朱熹作肯定,，陸九淵則疑其非周之作,；迨至清代，黃宗炎作肯定,，而朱彝尊則疑其出之于程顥(明道),。同時，認為出自周敦頤者,，又有分岐,，宋代朱震等認為周敦頤乃受之于穆修，而朱熹等則認為是周敦頤所自作,。自宋以來,，仍屬懸案。

　　關(guān)于周敦頤哲學(xué)著作的最早記載,，為周敦頤至友潘興嗣所撰《濂溪先生墓志銘》：

　　尤善談名理,，深于易學(xué)，作《太極圖》,、《易說》,、《易通》數(shù)十篇。南宋初朱震在《漢上易解》中也述及此事,，《宋史 ·朱震傳》中說：

　　陳摶以《先天圖》傳種放,，放傳穆修 ……。穆修以《太極圖》傳周敦頤,，敦頤傳程顥,、程頤。

　　朱震在宋高宗四年(公元1134年)為高宗講《易》時,，在《進周易表》中亦曾謂摶以《太極圖》傳種放,，種放傳穆修，修傳周敦頤,。

　　朱熹是堅持周敦頤作《圖》及《圖說》者,，他不同意朱震 “修傳周敦頤”的說法，只勉強承認穆修對周敦頤有所影響,，而《圖》仍系周敦頤所自作,。他在《再定太極通書后序》⑵中說：

　　張忠定公 (張詠)嘗從希夷學(xué)，而其論公事之有陰陽,，頗與圖說意合,。竊疑是說之傳,，固有端緒，至于先生然后得之于心,，而天地萬物之理,，巨細幽明，高下精粗,，無所不貫,，于是始為此圖，以發(fā)其秘耳,。在《周子太極通書后序》⑶中說：

　　五峰胡公仁仲作《通書序》,， ……夫以先生之學(xué)之妙，不出此圖,，以為得之于人,，則決非種穆所及，……是以嘗竊疑之,。及得志文⑷考之,，然后知其果先生之所自作，而非有所受于人者,。

　　因此,，朱熹在《濂溪先生事狀》 ⑸中肯定周敦頤作《圖》及《圖說》。他不僅肯定周敦頤作《太極圖》,；而且認為《太極圖》應(yīng)列為《通書》之首篇,；更認為周敦頤道學(xué)之奧妙均具于《太極圖》中?！吨茏犹珮O通書后序》⑹：

　　蓋先生之學(xué),，其妙具于太極一圖，《通書》之言,，皆發(fā)此圖之蘊,，而程先生兄弟語及性命之際，亦未嘗不因其說,。 ……潘清逸志先生之墓志,，敘所著作，特以作《太極圖》為稱首,，然則此圖當為書首不疑也,。

　　及至明末，王夫之 (船山)認為只有第二圈之“取坎填離”圖是陳摶所傳,，其余則皆為周敦頤所自作,。《思問錄外篇》：

　　《太極》第二圖,，東有坎,、西有離，頗與玄家畢月鳥,、房日兔,，龍吞虎髓、虎吸龍精之說相類,，所謂互藏其宅也,。世傳周子得之于陳圖南，愚意陳所傳者此一圖,，而上下四圖,，則周子以其心得者益之，非陳所及也,。

　　明末清初的黃宗炎,，在《易學(xué)辨惑 ·太極圖說辨》⑺中說，周敦頤“得圖于方士,，得偈于釋心證,，而后推墨附儒，借大易以申之,，更為《太極圖說》”,。認為此圖非易，為老,、仙,、釋淆亂之作?！短珮O圖說辨》中說：

　　太極圖者,，并刃于河上公，傳自陳圖南,，名為無極圖,，乃方士修煉之術(shù)， ……周茂叔得之更為太極圖說,，則窮其本而反于老莊,，可謂拾瓦礫而悟精蘊，但綴說于圖,，合二途為一門,，……又懼老氏非孔孟之正道，不可以傳來學(xué),，借大易以申其易,，混二術(shù)而總冒以儒……。

　　清毛奇齡依據(jù)：張南軒所說周濂溪之學(xué)始宗陳希夷,，后從穆修,、邵康節(jié)游,，又嘗學(xué)于潤州鶴林寺僧壽涯；胡汲仲《大同論》所說河南程氏二子得周子之傳,，周子之傳出北固 (潤州)竹林(鶴林)寺僧壽涯,；胡雙湖一桂《啟蒙翼傳》所說胡武平、周茂叔同師潤州鶴林僧壽寺涯,，其后武平傳其學(xué)于家,，茂叔傳二程等說法。認為周敦頤的《太極圖》端緒于陳摶及僧壽涯,，所謂“方士所傳,，老僧所授”，周敦頤合二氏加以修飾,，繪制出了《太極圖》,。他在所撰《西河合集·太極圖說遺議》⑻中肯定周敦頤傳《太極圖》：

　　聞之漢上 (朱震)所進圖在高宗紹興甲寅，而親見其圖,，而摩畫之,，則在徽宗政和之丙申，……況其圖后注云：右太極圖周惇實,，茂叔傳二程先生,，其稱惇實，則在英宗以前,，未經(jīng)避諱改名之際,，其圖之最真最先已暸然矣。

　　以上所引述的這些,，基本上都肯定周敦頤作了《圖》及《圖說》,。而自宋以來，持異議者亦復(fù)不少,，如宋陸九淵,、清朱彝尊可為代表。如朱熹《答陸子靜書》 ⑼記載：

　　象山陸九淵書云：梭山兄謂《太極圖說》與《通書》不類,，疑非周子所為 ……,。

　　陸九淵最根本的理由是，《太極圖》及《太極圖說》在 “太極”之上又加“無極”,，“太極”是儒家宇宙本原的術(shù)語,，而“無極”乃道家宇宙本原的術(shù)語，周敦頤是儒家,，他所著《通書》亦不言“無極”,，故斷定《圖》與《說》非周之作。可是他又有所猶豫,，接著說：

　　假令《太極圖說》是其所傳,，或是少時所作，則作《通書》時,，蓋已知其說之非矣,。此言殆未可忽也,。

　　及至清代,，朱彝尊撰《太極圖授受考》，在該文的前部分也說：陳摶居華山,，曾以《無極圖》刊諸石,，相傳摶受之呂巖，巖受之鐘離權(quán),，權(quán)得說于伯陽,，伯陽聞其旨于河上公；周敦頤取而轉(zhuǎn)易之,，更名《太極圖》,，仍不沒《無極》之旨?？墒窃谠撐暮蟛繀s又拐彎抹角懷疑周傳《太極圖》之說,。他寫道：

　　山陽度正作元公 ⑽年表，書慶歷六年知虔州興國縣,，程公珀假促南安,，因與先生為友，令二丁師之,，時明道年十五,，伊川年十四，爾其后先生作《太極圖》,，獨手授之,，他莫得而聞焉?？际悄暝赞D(zhuǎn)運使王逵薦移知彬縣,，自是而后，二程子未聞與元公覿面,，然則從何地手授乎?伊川撰《明道行狀》云：“先生為學(xué),，自十五六時聞汝南周茂叔論道，……未知其要,，泛□于諸家,，出入于老釋者幾十年，反求諸后得之”,。繹其文,，若似乎未受業(yè)于元公者,，不然，何以求道未知其要,，復(fù)出入于老,、釋邪?

　　言外之意，即程顥并不曾受圖及說于周敦頤,，由于程穎多年出入于老,、釋，則圖及說可能為程顥所作,，非周敦頤所作,。

　　綜上所述，我認為潘興嗣,、胡五峰等與周敦頤同時,，而且關(guān)系較密切，朱熹根據(jù)他們的記述加以考訂,，是比較可靠的,。陸九淵、黃宗炎,、朱彝尊等之所以有疵議,，關(guān)鍵在于儒道相絀，出發(fā)于維護儒家尊嚴,，千方百計要擺脫周敦頤開創(chuàng)的道學(xué)吸取了道家 “無極”之旨的說法,；可是在事實面前，又只能無可奈何地游移其詞,，甚至如黃宗炎在承認之后卻又痛斥這是“奉螟蛉為高曾”,、“戴僭竊為君父⑾”，不免失之偏激,。其實朱熹早就力辟關(guān)于周敦頤吸取道家“無極”為宇宙本原的說法,。據(jù)《國史·周敦頤傳》所載《太極圖說》原文為“自無極而為太極”，朱熹覺察到這樣會過份抬高道家,，有損儒家尊嚴,，于是他在考訂《太極圖說》時，便刪去“自”,、“為”,，并且一再解釋“無極”乃是指“太極”的原始體性，無聲,、無嗅,、無形……。在《太極圖說解》中說：“非太極之外復(fù)有無極也”。其實,，這都不過是“掩耳盜鈴”而已,。

第 二 節(jié)

《太極圖》、《太極圖說》蘊義

　　據(jù)《周子全書》卷一記載,，經(jīng)朱熹整理考訂后的周敦頤《太極圖說》,，全文為：

　　“無極而太極。太極動而生陽,，動極而靜,；靜而生陰，靜極復(fù)動,。一動一靜,，互為其根；分陰分陽,，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土,，五氣順布,，四時運焉。五行一陰陽也,，陰陽一太極也,，太極本無極也。

     五行之生也,，各一其性,。無極之真，二五之精,，妙合而凝,。乾道成男，坤道成女,。二氣交感,，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉,。

     唯人也得其秀而為靈,。形既生矣，神發(fā)知矣,，五性感動而善惡分,，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜,，立人極焉,。

     故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序,，鬼神合其吉兇,。君子修之吉，小人悖之兇,。故曰：立天之道曰陰與陽,；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義,。又曰,，原始反終，故知死生之說,。大哉易也,，斯其至矣！”

　　元脫脫撰《宋史 ·周敦頤傳》亦錄周敦頤《太極圖說》全文,。與《周子全書》所錄《太極圖說》相校,，則微有出入，“四時運焉”改作“四時行焉”,，“唯人也得其秀而為靈”改作“惟人也得其秀而最靈”,；余盡同。

　　關(guān)于周敦頤《太極圖》,，我所見到流傳下來的圖式,，有好幾種。

　　(一)朱震向來高宗所進周敦頤《太極圖》,。

　　朱震字子發(fā),，荊門軍人，登政和進士第,。胡安國薦于高宗,。既至，高宗問以《易》,、《春秋》之旨,，他把考訂的周敦頤《太極圖》進給了高宗。據(jù)清代毛奇齡《太極圖說遺議》所抄錄朱震《易掛圖》上卷《太極圖》,，其圖示：

　　自上而下,，首圈為 “陰靜”。次圈為“坎離匡郭”圖,。首,、次圈表示自“無極而太極”?！翱搽x匡郭圖”外邊的一輪,，左邊白表示“太極動而生陽”,，右邊黑表示“動極而靜，靜而生陰”,；第二輪黑白相錯,，左黑右白，表示“靜極復(fù)動”,；第三輪白黑相錯,，左白右黑，表示“一動一靜,，互為其根”,。第三圈的“陽動”與五行相生聯(lián)在一起，表示太極生兩儀后,，“陽變陰合而生水火木金土”,，五氣順布，四時運行,。從五行相生圖至首圈“陰靜”,，就體現(xiàn)“五行一陰陽也，陰陽一太極也,，太極本無極也”,。五行圖中下小圈，表示“無極之真,，二五之精，妙合而凝”,。第四圈表示“乾道成男,，坤道成女”，產(chǎn)生了人類,。第五圈表示“二氣交感,，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉”,。

　　(二)朱熹所考訂的周敦頤《太極圖》,。

　　朱熹，字元晦,，又字仲晦,，號晦庵。祖籍安徽婺源,，出生于福建南劍尤溪縣,，生于宋高宗建炎四年 (公元1130年)，卒于宋寧宗慶元六年(公元1200年),。朱熹得程氏正傳,，非常重視《太極圖》,。他校訂周敦頤著作，《太極圖》便包括在內(nèi),?！端问贰ぶ祆鋫鳌份d，朱熹著有《太極圖解》,?！吨茏尤珪分袖浿祆淇加喌膱D示為：

　　據(jù)《朱子圖解》，大意是：

　　(第一圈)○此所謂無極而太極也,。所以動而陽,、靜而陰之本體也……。(第二圈)此○之動而陽,、靜而陰也,。中○者，其本體也,。左圈者,，陽之動也，○之用所以行也,。右圈者,，陰之靜也，○之體所以立也……,。(第三圈)此陽陰合而生水火木金土也,。者，陽之變也,；者,，陰之合也……。(第四圈)乾男坤女,，以氣化者言也,。各一其性，而男女一太極也……,。(第五圈) ○萬物化生,，以形化者言也。各一其性,，而萬物一太極也,。……然形,，右圈之為也,；神，左圈之發(fā)也,。五性之德也,，善惡男女之分也,，萬事萬物之象也。此天下之動,，所以紛綸交錯,，而吉兇悔吝，所由以生也,?！且砸粍右混o，各臻其極,；而天下之故,，常感通乎寂然不動之中。蓋中也,，仁也,，感也。所謂左圈也,，○之用所以行也,，正也，義也,、寂也,。所謂右圈也，○之體所以立也,。中正仁義,，渾然全體；而靜者常為主焉,。則人○于是乎立,，而天地日月，四時鬼神,，有所不能違矣?！?/span>

　　(三)黃宗炎《易學(xué)辨惑·太極圖說辨》所錄周茂叔《圖》,。黃宗炎，明末清初人,，黃宗義(梨州)之弟,，字晦木，一字立溪,，學(xué)者稱鷓鴣先生,。學(xué)行與宗羲埒。在他所撰《易學(xué)辨惑·太極圖說辨》中,，亦錄有周敦頤《太極圖》,，與朱熹所考訂的《太極圖》相比較,，兩者有所不同；即在《太極圖說辨》內(nèi),，“辨曰”中之五行圖亦與黃宗炎所錄《周茂叔圖》有不同處,。是本來有所不同，還是刻板者之誤? 姑錄之以供查考：

　　周茂叔圖 (自上而下,，順而生人)

　　黃宗炎認為周敦頤得此圖于穆修,，而其端緒則為陳摶《無極圖》。故在其辨說文中將此圖與《無極圖》兩下比較,，作了一點辨別性質(zhì)的解說,。扼要擇錄于下：

　　茂叔握方士之實，悟老氏之指,，而蒙以大易之名,， ……方士之訣，逆則成丹,，茂叔之意,，以為順而生人。太虛無有,，有必本無,，是為最上○，乃更“煉神還虛,，復(fù)歸無極”之名,，曰“無極而太極”。太虛之中,，脈絡(luò)分辨,，指之為理，是為次,，乃更“取坎填離”之名,，曰“陽動陰靜”。氣生于理,，落為氣質(zhì)之性,，是為又次之，乃更“五氣朝元”名,，曰“五行各一性理”,。氣既具而形質(zhì)呈，得其全靈者為人,，人有男女,，是為又次○，乃更“煉精化氣,，煉氣化神”之名,，曰“乾道成男,，坤道成女”。得其偏者蠢者為萬物,，是為最下之○,，乃更“元牝之門”為“化生萬物”。就其義而詳繹之,，又與方士乖矣,。方士之元牝煉化，本屬兩層,，其用功亦有次第,，故作為二圖。茂叔之男女萬物,，直至一氣所生,，則無分先后，二圖之內(nèi),，一為贅疣,。方士之五氣朝元，言化氣化神之后,，墮肢體,，黜聰明，搜一身之五藏,，悉守其神氣,，然后能坎離交媾，火不炎上,，水不潤下,，而金丹圣胎成矣。茂叔于此二圖,，先有條理而后有氣質(zhì),，吾不知氣質(zhì)未露，條理安托,，紊其先后,，義亦背畔矣。方士之還虛歸無,，又合于元牝，上下始終周旋無間,，最上一圖與最下一圖,，分而合，合而分,，會之不可言一,，離之不可言二,，所以成長生妙。茂叔于此為天地化生之本,，雖得老氏之正宗,，而于此圖則未免牽強，又欲合以大易,，則更不倫矣……,。

　　(四)明末清初的王夫之在《思問錄外篇》中也對《太極圖》作了圖解。其中說：

　　繪太極圖,，無已而繪一園圈爾,，非有匡郭也。如繪珠之與繪環(huán)無以異,，實則珠環(huán)懸殊矣,。珠無中邊之別，太極雖虛而理氣充凝,，亦無內(nèi)外虛實之異,。從宋者說，竟作一園圈,，圍二殊五行于中,，悖矣。此理氣,，遇方則方,，遇園則園，或大或小,，絪緼變化,，初無定質(zhì)，無已而以園寫之者,，取其不滯而已,。王充謂從遠觀火，但見其園,，亦此理也,。

　　又說：

　　圖有五重，從上而下,，今以此圖首北趾南,，順而懸之，從下而窺之,，則陽東陰西,，其位不易矣。動極而靜，靜極復(fù)動,，所謂動極靜極者,，言動靜乎，此太極也,。 ……陽含靜德,，故方動而靜；陰儲動能,，故方靜而已動,。故曰：動靜無端，待其極至而后大反,，則有端矣,。

　　我認為《太極圖》的構(gòu)圖有五重， (一)無極而太極,；(二)陰靜陽動,；(三)五氣順布；(四)順以生人,；(五)化生萬物,。

　　“無板”一詞，原出于道家：

　　知白守黑,，復(fù)歸于無極,。 (《老子·知其雄章》)

　　入無窮之門，以游無極之野《 (莊子·在宵篇)》

　　物之終始,。初無極已,。 (《列子·湯問夏革篇》)

　　無則無極。有則有盡,。無極之外,，復(fù)無無極。無盡之中復(fù)無無盡,。無極復(fù)無無極,，無盡復(fù)無無盡，是以知其無極無盡也,，而不知其有極有盡也,。 (仝上)

　　“無極”是道家所主張的宇宙本原。

　　“太極”一詞,，原出于儒家,。《尚書·洪范》：“惟皇作極”,、“皇建其有極”,。《易·系辭》：“易有太極，是生兩儀”,。“太極”是儒家所認為的宇宙本原,。

　　“無極而太極”,，實際上是依據(jù)《道德經(jīng)》第四十二章所說“天下萬物生于有，有生于無”而承認道家所說的“無極”是宇宙最原始的本原,。

　　陰靜陽動,，其真諦在于《太極圖說》中所說的 “一動一靜，互為其根”,。這個提法亦原出于道家,，《道德經(jīng)》：“玄牝之門，是為天地根”,。

　　五氣順布,，五氣指五行之氣。五行說原出于《尚書 ·洪范》,，“五行,，一曰水，二曰火,，三曰木,，四曰金，五曰土”,。東漢《周易參同契》把一二三四五當作水火木金土的系數(shù),，把五行分為三個五。即中央土為一五,，表示天五生土,；左邊火與木為一五，表示地二生火,，天三生木,；右邊水與金為一五，表示天一生水,，地四生金,。三五終歸于下面的園圈，表示歸于一元,。周敦頤據(jù)此改為“五氣順布”,。

　　順以生人，即《太極圖說》中所說： “無極之真,，二五之精,，妙合而凝。乾道成男，坤道成女”,。說明“惟人也,，得其秀而最靈”。其中“乾道成男,，坤道成女”原出于《易·系辭》,。《禮記·禮運》稱人為“直行之秀氣”,，《尚書·泰誓》稱人為“萬物之靈”,。

　　萬物化生，即《太極圖說》中所說： “二氣交感,，化生萬物”,。《易·系辭》：“兩儀生四象,，四象生八卦……”,。《道德經(jīng)》：“一生二,，二生三,，三生萬物”。包涵了儒家與道家的思想,。

　　周敦頤認為社會倫理道德仁義禮智信,，是水火木金土五行之性所派生的，因此五常之德與自然的五行之性一樣,，是絕對合理的,、永恒的。正如朱熹在《語類》卷九十四中所說： “太極便是性,，動靜陰陽是心,，金木水火土是仁義禮智信，化生萬物是萬事”,。又說：“太極只是個極好至善底道理,。……周子所謂太極,，是天地人物萬善至好的表德”,。