兩性論“兩性論”：每個(gè)人從出生到死亡有兩種屬性,，一種是自然屬性，一種是社會屬性,。自然屬性是人的核心屬性,，包括的因素有：健康、生理,、安全等,；社會屬性是人與外界各種事物的關(guān)系總和，特別是人與人之間的關(guān)系,，包括的因素包括：金錢,，地位,，理想等。
摘要： “易經(jīng)”是我們中華祖先留下的一筆寶貴的文化遺產(chǎn),。但是由于它語言深?yuàn)W,，表意抽象，一直以來沒有被正確的,、完全的解讀,，所以不能得到廣泛的推廣和應(yīng)用。易經(jīng)到底是什么,？易經(jīng)到底有什么作用,？我們該怎樣解析和應(yīng)用易經(jīng)？等等這些問題還沒有真正完備的答案,。 筆者是一名易經(jīng)愛好者,，經(jīng)過近十年的研究發(fā)現(xiàn)： 一、“易經(jīng)八卦”的確象有些科學(xué)家所描述的那樣,，是一道“萬物公式”,。它極為抽象而有詳盡的表述了宇宙太空，天地萬物的構(gòu)成,、生長,、變化、乃致消亡的規(guī)律,。一切天體,、萬物的本源和變化規(guī)律都不能逃脫這個(gè)“公式”。 二,、易學(xué)中“易經(jīng)八卦”公式已經(jīng)涵蓋或滲透到我們?nèi)祟惪茖W(xué)研究的各個(gè)學(xué)科，如哲學(xué),、醫(yī)學(xué),、數(shù)學(xué)、物理學(xué),、生物學(xué),、社會科學(xué)、軍事學(xué),、預(yù)測等領(lǐng)域,。 本系列論文將利用“易學(xué)”理論并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識來解讀宇宙、太空,、天地乃至萬物的本源和運(yùn)行規(guī)律,。 關(guān)鍵詞：無極
千百年來，無數(shù)中外科學(xué)家們一直在堅(jiān)持不懈地探索著一些“神秘”的課題,，即：我們從哪里來,？世界是怎樣形成的,？宇宙、太空,、天地,、萬物又將進(jìn)行怎樣的發(fā)展和繼續(xù)？雖然我們可以利用現(xiàn)代科技手段加深對宇宙的觀測,，并得到充分的證據(jù)來證明我們對宇宙的各種猜想,，從而形成了各種各樣的宇宙理論，比如說：宇宙永恒態(tài)理論,、宇宙大爆炸理論,、氣泡理論、宇宙暴脹理論,、宇宙循環(huán)理論,、超弦理論等等。但是這些研究都僅從局部的角度解釋了宇宙和太空,，僅僅體現(xiàn)了宇宙存在的某個(gè)特征和現(xiàn)象,。就象《盲人摸象》故事一樣，摸到象腿,，就以為大象是樹干,，摸到象耳朵，就以為大象是扇子……,。所以到目前為止,，還沒有出現(xiàn)一種理論或者假說能統(tǒng)一這些理論，完整地闡述宇宙,、太空的本源和其中所存在的規(guī)律,，更不用說演示整個(gè)宇宙包括太空的形成和發(fā)展的進(jìn)程了。 筆者多年來一直堅(jiān)持不懈的研究易學(xué),，發(fā)現(xiàn)中國的“易經(jīng)”就是一道“萬物公式”或者說“萬物定理”,，從整體上，已經(jīng)對宇宙,、太空,、天地、萬物的形成變化進(jìn)行了詳盡的闡述,，我們?nèi)祟惸壳八鶑氖碌难芯抗ぷ髦徊贿^是對“易經(jīng)”闡述進(jìn)行證明而已,。而實(shí)際上我們能做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，我們可以利用現(xiàn)代的高科技手段和工具對易學(xué)進(jìn)行剖析,、研究和總結(jié),。然后將易學(xué)知識和理論應(yīng)用到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域從而推動人類文明的快速發(fā)展和進(jìn)步；同時(shí)還可以利用易學(xué)知識告誡人類應(yīng)該做什么,、不應(yīng)該做什么,，從而極大限度地延長我們?nèi)祟愇拿鞔胬m(xù)的時(shí)空（因?yàn)楦鶕?jù)易學(xué)觀點(diǎn),，人類存在只是地球時(shí)空體系中一段事件而已）。 一,、易與天地準(zhǔn)
孔子在《系辭》說：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道?！边@句話的意思是：易經(jīng)是根據(jù)天地的運(yùn)行特點(diǎn)而總結(jié)出天地,、萬物運(yùn)行規(guī)律的一部巨作，所以能普遍地包含天地萬物產(chǎn)生,、存在乃至消亡的至高道理。 周子說：“無極而太極,，太極而生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦生64卦”,。老子說：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！敝茏雍屠献拥倪@兩段論述雖然語言表述很簡單,，卻高度概括地總結(jié)了物質(zhì)產(chǎn)生的過程及其內(nèi)在的規(guī)律性。 首先,，這兩段話都明確地告訴我們，我們生活著的世界來源“無”,，因?yàn)椴徽撌恰盁o極”還是“道”,，它們明顯的特征是“無”。老子在《道德經(jīng)》中這樣描述“有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,?！逼浯危疤珮O生兩儀,，兩儀生四象……”與老子所說的：“一生二,，二生三，三生萬物”用不同的方式描繪了一個(gè)從一到多,、從簡單到復(fù)雜的宇宙變化過程。第三,，周子利用易學(xué)告訴了我們后人這種演化的規(guī)律,，“有”產(chǎn)生于“無”；太極“有”又分化為“陰陽”兩種能量,，陰陽能量和無極元的相互作用產(chǎn)生了陰陽粒子,；陰陽粒子繼續(xù)相互作用產(chǎn)生了高階粒子---四象和八卦；八卦作為基本粒子構(gòu)成了物質(zhì)粒子和物質(zhì),，從而形成了天地,、萬物、生命乃至我們?nèi)祟?。第四,，不論是動物、植物還是非生物,，其進(jìn)化和變化的過程都必然遵從這個(gè)規(guī)律,。
我們古之先圣們憑借他們非凡的智慧和超人的感悟能力已經(jīng)總結(jié)了宇宙演化的規(guī)律，并清晰地告訴我們這種規(guī)律,，而我們后輩卻完全拋棄了先人的成果,，另起爐灶，僅僅靠所謂的高科技觀測手段加上眼睛和耳朵重新去總結(jié)這種規(guī)律,。這是對易學(xué)資源的巨大浪費(fèi),，也是對先人成果的巨大漠視。下面我們從易學(xué)和其他學(xué)科之間的聯(lián)系來證明一下易經(jīng)這個(gè)“萬物公式”正確性,。 二,、易學(xué)與二進(jìn)制
孔子在《系辭》中說：“一陰一陽為之道”。按我們現(xiàn)代語言和科學(xué)研究的成果,，這句話的理解應(yīng)該是：自然界中存在著陰陽,，是對立統(tǒng)一的陰陽兩種能量，是構(gòu)成萬事萬物的基礎(chǔ),，存在世界的一切都是由基本的陰陽能量所構(gòu)成,。 我們都知道二進(jìn)制數(shù),，二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了電子計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的發(fā)明，并讓計(jì)算機(jī)得到了迅速的普及,，進(jìn)入各行各業(yè),，成為人類生活和生產(chǎn)的重要工具。二進(jìn)制的實(shí)質(zhì)是通過兩個(gè)數(shù)字“0”和“1”來描述事件,。在人類的生產(chǎn),、生活等許多領(lǐng)域，我們可以通過計(jì)算機(jī)來虛擬地描述現(xiàn)實(shí)中存在的事件,，并能通過給定的條件和參數(shù)模擬事件變化的規(guī)律,。二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)幾乎是萬能的，能將我們生活的現(xiàn)實(shí)世界完美復(fù)制,，并且還能根據(jù)我們?nèi)祟惤o定的條件模擬在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的各種實(shí)驗(yàn),。但是，不論計(jì)算機(jī)能給我們?nèi)绾味嘧?、如何完美,、如何?fù)雜的畫面，其本源只是簡單的“0”和“1”,?！?”和“1”在計(jì)算機(jī)中通過不同的組合與再組合，模擬出一個(gè)紛繁復(fù)雜,、包羅萬象的虛擬世界,。 在易學(xué)中，我們前輩圣賢們都毫不懷疑地肯定陰陽是構(gòu)成世界的基礎(chǔ),，他們不斷地使用陰陽進(jìn)行組合和再組合來描述世界萬物的變化規(guī)律,。這里我們來利用二進(jìn)制對陰陽概念進(jìn)行置換，用“陰”來表示“0”,，用“陽”來表示“1”,，數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽”，就是自然界中存在的兩種對立統(tǒng)一的兩種能量,。那么同樣是二進(jìn)制,，同樣是陰陽，既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的,、紛繁的世界,，自然界中的陰陽為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物呢？當(dāng)然能,，因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說自然界中“陰陽”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣,，真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬有”世界,。區(qū)別在于自然界的“陰陽”是對立統(tǒng)一的兩種能量,，兩種“陰陽”能量存在著各自的特性和規(guī)律，并不斷地相互作用和影響,，而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟惤o定的條件來運(yùn)行,，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽能量對立統(tǒng)一的特性，不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽”的全部特征和規(guī)律,。 在《易經(jīng)》里,，我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻來構(gòu)成的，易學(xué)里的“陰陽爻”不但繼承了自然界“陰陽”的符號,，同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽能量對立統(tǒng)一的規(guī)律,，并通過陰陽、五行,、干支等文字符號以及“卦”的圖形符號模擬了陰陽能量的相互影響和作用,。雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識,，但它能抽象地通過陰陽的變化規(guī)律和樸素的符號來告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬有”的存在和演化規(guī)律,。 所以自然世界的“陰”“陽”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，計(jì)算機(jī)的“0”和“1”形象地模擬現(xiàn)實(shí)世界的一切現(xiàn)象,，易學(xué)中的“卦”和“陰陽爻”抽象地揭示了自然界存在的事件和其變化規(guī)律,。 所以孔子說“一陰一陽為之道”。 三,、易學(xué)與自然科學(xué),。
這里我節(jié)選《系辭》下傳中的一段話： “古者包羲氏之王天下也， 包羲氏沒,，神農(nóng)氏作,，遤木為耜，揉木為耒，耒耨之利,，以教天下,，蓋取諸益。 日中為市,，致天下之貨,，交易而退，各得其所,， 神農(nóng)氏沒，黃帝,、堯,、舜氏作，通其變,，使民不倦,，神而化之，使民宜之,。 ……?！?BR>從這段描述中,，我們可以發(fā)現(xiàn)，在科技不發(fā)達(dá)古代中國,，《易經(jīng)》就是科技,、就是科學(xué)、就是真理,，人們根據(jù)《易經(jīng)》中描述的“象”和規(guī)律來指導(dǎo)日常生產(chǎn),、生活，人們根據(jù)《易經(jīng)》中所描述的“卦”象和“卦”意來發(fā)明工具,、使用工具以提高人類的生產(chǎn)能力,，從而更好地利用自然和改造自然，通過這種方式將《易經(jīng)》真實(shí)地滲透到生活的方方面面。 早在公元前2697年,，中華始祖黃帝建國時(shí),，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行 這里需要補(bǔ)充的是,，干支是大撓氏根據(jù)五行而發(fā)明的，他不但以五行作為藍(lán)本,，而且還參考了天地的氣（應(yīng)該為“炁”）機(jī),，從而發(fā)明了干支?！盀拧痹谥袊糯芏嗟胤接玫?，用來表示一種看不見、摸不到,，卻又能真實(shí)感知到的一種“存在”,，祖先稱之為“炁”。易學(xué)里也經(jīng)常用到這個(gè)詞,，如周子在《太極圖說》中說：“（陰陽）二氣交感,，化生萬物”。其實(shí)“炁”就是現(xiàn)代科學(xué)中描述的能量,。不論是大撓氏探察天地之氣機(jī)還是周子的陰陽二氣交感,，都是說明自然界中存在的對立統(tǒng)一的陰陽兩種能量的相互影響和作用。作用的結(jié)果是生成萬物,。 四,、易學(xué)與哲學(xué)
《易經(jīng)》中提到的陰陽理論其實(shí)是對立統(tǒng)一的兩個(gè)概念,，首先,，陰陽是同一的。太極生兩儀,，所以其“體”是相同的,，都來源于太極，之所以陰陽表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征,，是因?yàn)槠洹坝谩辈煌?；陰陽相互依存，如果沒有一方,，另一方也不可能產(chǎn)生,，陰是陽存在的肯定，陽是對陰存在的肯定,。所以說陰陽是同一的。 其次,，陰陽雙方又是相互斗爭的相互否定的,，因?yàn)殛幨欠顷枺柺欠顷帯?BR>最后,，陰陽的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的,。同一是陰陽對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的,。斗爭是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽斗爭,，在陰陽對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化,。 易學(xué)總結(jié)宇宙中的規(guī)律是“變”和“變的規(guī)律”,，“無極生太極，太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦生64卦”說明了“變”是從“量”的積累開始的,，無極會變,，到了一定程度以后就轉(zhuǎn)化為太極；太極還繼續(xù)變,，變到一定程度以后就產(chǎn)生陰陽,；陰陽還在變，然后生四象,，四象生八卦,，到了八卦，變的規(guī)律又發(fā)生了變化,，以前是陰陽的相互作用,，但是八卦產(chǎn)生以后,，八卦就成了基本單位相互作用而產(chǎn)生64卦。這表明“變”的開始是“量”的積累,，積累到一定程度以后就會發(fā)生“質(zhì)”的變化,，而“質(zhì)”變就會產(chǎn)生新的事物繼續(xù)量變。變化就是這樣在質(zhì)量互變的規(guī)律中不斷螺旋式上升,。 易經(jīng)中說兩儀生四象為太陽,、少陽、太陰,、少陰,。如果我們用正負(fù)作為符號來表示，太陽為正,、太陰為負(fù),，而少陽和少陰正負(fù)中和。這就是老子說的“3生萬物”,，任何事物都具備三種態(tài),，引申到生活中就是任何事物的發(fā)展都會有前、中,、后,，物體具有上、中,、下,。所以黑格爾提出了“正反合”，唯物辯證法提出的“否定之否定”規(guī)律都沒有逃脫易學(xué)的范疇,。 這里僅僅從唯物辯證法的三大規(guī)律的角度為易學(xué)的哲學(xué)形態(tài)提供一個(gè)論據(jù),，如果我們將易學(xué)延伸到其他哲學(xué)理論和領(lǐng)域，我們照樣會發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)似乎都能在易學(xué)里找到歸宿和根源,。 五,、易經(jīng)與醫(yī)學(xué)。
《莊子.天下》中說“易以道陰陽”,。陰陽五行是易學(xué)的基礎(chǔ),，也是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體整體性,，然后將整體分為對立統(tǒng)一的兩個(gè)屬性---陰陽,。中醫(yī)理論認(rèn)為：人體生病是由于人體的陰陽失衡，治病的根本是幫助病人調(diào)節(jié)陰陽使其達(dá)到陰陽平衡的過程,，如果一個(gè)人陰陽平衡了,，身體自然會健康。 一,、陰證：面色暗淡,，精神萎靡，身倦肢冷,，氣短懶言,，口不渴，尿清便溏,，舌淡，脈沉細(xì)無力,。 二,、陽證：面紅身熱，神煩氣粗,，聲大多言,，口渴飲冷，尿赤便干,，苔黃,，脈數(shù)有力。 此外,，臨床上還有陰虛和陽虛,、亡陰和亡陽等證。 三,、陰虛：由于陰液不足,，“陰虛生內(nèi)熱”所致。主證為低熱顴紅,，手足心熱,，盜汗，口燥咽干,，尿少而黃,，大便秘結(jié),，舌紅無苔，脈細(xì)而浮有力,，重取則無脈,。 四、陽虛：由于陽氣不足,，“陽虛則生寒”所致,。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力,，自汗,，小便清長，大便溏薄,，苔白,，舌質(zhì)淡，脈細(xì)無力,。 五,、亡陰：汗多而粘，口干喜冷飲,，煩躁,，面色潮紅，畏熱,，舌紅而干,，脈虛數(shù)而無力。多見于大失血或脫水的病人,。 六,、亡陽：冷汗出，惡寒,，手足厥冷,，氣息微弱，喜熱飲,，舌淡,，脈微欲絕。多見于休克的病人,。 這里我們有必要稍微解釋一下五行,，在中醫(yī)和易學(xué)乃至預(yù)測學(xué)領(lǐng)域，五行被廣泛的應(yīng)用,，表示五種能量（物質(zhì)）相互之間的生克制化關(guān)系,。其實(shí)五行就是陰陽，是對陰陽能量和作用的細(xì)分,。兩儀生四象使“二”變成了“三”---“陰陽合”三種作用形態(tài),，如果我們將“陰陽合”繼續(xù)作用就會得到太陽,、少陽、合,、少陰,、太陰這五種狀態(tài)，也就是五行中的火,、木,、土、金,、水,，用我們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ姷奈镔|(zhì)來形象地表述五種能量運(yùn)行方式以及五種運(yùn)動方式之間還存在的生克制化關(guān)系。 而五行相生相克成為中醫(yī)學(xué)調(diào)理陰陽平衡的手段,。如:肝屬于木,，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火,，則“脈”和“舌”亦屬于火,；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土,；肺屬于金,，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水,，則“骨”和“耳”,、“二陰”亦屬于水。中醫(yī)會根據(jù)木生火,，火生土，土生金,，金生水,，水生木；木克土,，土克水,，水克火，火克金,，金克木的方式來調(diào)節(jié)人體陰陽平衡,，從而實(shí)現(xiàn)人體整體的健康。 雖然我們現(xiàn)代人還不能完全理解陰陽能量以及五行的本質(zhì),，但我們的確能根據(jù)這種陰陽五行調(diào)和的理論給人類帶來了健康,，減少了疾病。有醫(yī)學(xué)家主張拋棄中醫(yī),，就像我們以前拋棄《易經(jīng)》和古老的中國文化一樣,。我但愿這種愚蠢的思想不會變成現(xiàn)實(shí),，因?yàn)橹嗅t(yī)理論是所有醫(yī)學(xué)中最好的理論，它研究的內(nèi)容已經(jīng)滲透到人體的本源,，而西方醫(yī)學(xué)是僅僅從解剖學(xué)的角度通過我們眼睛看到的事物和現(xiàn)象總結(jié)出來的規(guī)律和理論,。這個(gè)理論是不能與中醫(yī)同日而語的。我們有些醫(yī)學(xué)專家太浮躁,，自己不能理解這種高級的知識和理論就認(rèn)為應(yīng)該拋棄,。我個(gè)人認(rèn)為如果我們現(xiàn)代易學(xué)研究者真正務(wù)實(shí)地進(jìn)行易學(xué)探索（而不是靠著易學(xué)大樹，冒名易學(xué)大師去算命騙錢）,，中國醫(yī)學(xué)（包括針灸和筋絡(luò)學(xué)）必將領(lǐng)導(dǎo)世界醫(yī)學(xué)的潮流,。 六、易學(xué)與數(shù)學(xué)
易學(xué)里包含的大量數(shù)學(xué)信息是我們有目共睹的,，本文開始我們討論了二進(jìn)制,，二進(jìn)制或者說陰陽是易學(xué)的基礎(chǔ)。易經(jīng)八卦就是用陰陽兩種符合來表示“--”“—”,，而這兩種符號是構(gòu)成四象---太陽,、太陰、少陽,、少陰的基礎(chǔ),，易學(xué)中分別用“ 如果我們結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識對這種變化進(jìn)行闡述的話就會發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象。如：（A+B）2=AA+BB+AB+BA=A2+B2+2AB （-- （A+B）3=AAA+BBB+AAB+ABA+ABB+BAA+BAB+BBA=A3+B3+3A2B+3AB2 （-- 如果我們將這個(gè)公式繼續(xù)引申我們會得到著名的二項(xiàng)式定理,。這也就是陰陽作用生萬物的數(shù)學(xué)公式。 河圖和洛書也是易學(xué)的重要組成部分,，它們隱藏的數(shù)學(xué)規(guī)律也是博大精深,。 河圖說：天一生水，地六成之,；地二生火,，天七成之；天三生木,，地八成之,；地四生金，天九成之,；天五生土,，地十成之。河圖其實(shí)質(zhì)是給出了數(shù)的5進(jìn)制，我們祖先還根據(jù)河圖發(fā)明了算盤,，成為計(jì)算學(xué)中的一次偉大革命,。河圖中給出的數(shù)還被賦予了生命的意義---有生數(shù)和成數(shù)，這是易學(xué)文化獨(dú)有的現(xiàn)象,。 洛書說：戴九履一,，左三右七，二四為肩,，六八為足,，以五居中，五方白圈皆陽數(shù),，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù),。 如果我們將洛書上面的點(diǎn)換成數(shù)字，我們就可以得到下面這個(gè)方陣,。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 公元1514年,，德國畫家創(chuàng)作了一個(gè)奇特的“魔方陣”，各行各列對角線數(shù)字之和為34,。西方人對這個(gè)“魔方陣”無不嘖嘖稱奇,。但中國的洛書各行、各列,、對角線數(shù)字之和為15,，早西方“魔方陣”幾千年，并且中國的“洛書魔方陣”還隱含著勾股法則,，黃金分割等重要數(shù)學(xué)知識點(diǎn),。 當(dāng)然河圖、洛書不但是一個(gè)簡單的數(shù)字游戲,，她們也是易學(xué)的基礎(chǔ),，她們的數(shù)字和圖形中還蘊(yùn)藏著天地變化的規(guī)律（這些將在以后討論）。 七,、易學(xué)與宇宙物理學(xué)
這個(gè)話題將在本系列論文重點(diǎn)討論,，這里我們只是簡單介紹。 如果要談易學(xué)和宇宙物理學(xué)之間的關(guān)系,，我們看完太極圖就一目了然。太極圖（圖3）主體是由兩個(gè)部分構(gòu)成的,，這兩個(gè)主體被黑白兩種顏色區(qū)別開來,，而且黑色部分中有一個(gè)白色的點(diǎn)，白色部分中有一個(gè)黑色的點(diǎn),，這兩個(gè)主體被稱為“陰陽魚”,。兩個(gè)“陰陽魚”用雙螺旋結(jié)構(gòu)的方式組成了一個(gè)太極圖的整體。 我們再來看看圖4---太空星云圖，我們會發(fā)現(xiàn)這個(gè)太空星云圖與太極圖有著驚人的相似之處,，如果我們對比圖5--—來氏太極圖和太空星云圖,，會發(fā)現(xiàn)來氏太極圖完全就象是從太空星云圖中的提煉出來的、用來描述太空星云結(jié)構(gòu)的抽象化模型,。除了這些圖形之外,，大家還可以看看臺風(fēng)云圖，微觀世界里的DNA,，它們都同樣也具有雙螺旋結(jié)構(gòu),，似乎我們隨時(shí)都能見到這種雙螺旋結(jié)構(gòu)體。為什么呢,？是因?yàn)槲覀冏嫦壤昧颂煳耐h(yuǎn)鏡看到了天體中存在的這種規(guī)律嗎,？這個(gè)可能性很小，因?yàn)槟菚r(shí)還沒有這種望遠(yuǎn)鏡,。其實(shí)如果我們用易學(xué)知識來解釋這種現(xiàn)象,，就變得特別簡單。因?yàn)殛庩柲芰渴怯秒p螺旋的方式相互作用的,，而我們太空中的萬物都是由無極元和能量組成的,，任何一個(gè)事件都能歸結(jié)為能量的表達(dá)式（后面詳細(xì)討論），所以太空中的任何事物,，只要是陰陽能量相互作用的事物必然都會遵從這種規(guī)律,，呈現(xiàn)雙螺旋結(jié)構(gòu)。 八,、總結(jié)
綜上所述,，我們可以進(jìn)行這樣的歸納： 第一，二進(jìn)制數(shù)“0”和“1”在計(jì)算機(jī)世界里可以模擬出現(xiàn)實(shí)中的一切“存在”,，那么如果現(xiàn)實(shí)世界存在“陰陽”兩種能量,，它們通過不同的組合和作用完全可以形成我們復(fù)雜的世界。所以易學(xué)中強(qiáng)調(diào)“陰陽”二氣,，化生萬物觀點(diǎn),，存在著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)證依據(jù)。 第二,，根據(jù)易學(xué)觀點(diǎn),，自然界中“變”和“變化規(guī)律”是相對穩(wěn)定并可以總結(jié)出來的。所以我們完全可以找到一種（或者一套）統(tǒng)一的理論來解釋自然界中的一切現(xiàn)象,。 第三,，《易經(jīng)》成書的過程，孔子在《系辭》中多次描述伏羲王觀天文,、察地理,，然后根據(jù)天地中的運(yùn)行規(guī)律而畫卦。在《系辭》第四章，孔子說伏羲“仰以觀於天文,，俯以察於地理,，是故知幽明之故。原始反終,，故知死生之說,。 范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體,?！?nbsp; 既然以上事實(shí)和依據(jù)能充分地證明《易經(jīng)》是一道“萬物公式”,，那么我們接下來就認(rèn)識一下這個(gè)“萬物公式”,。 第一，如果我們用語言來概括地描述這道“萬物公式”就是：周子說的“無極而太極,、太極生兩儀,、兩儀生四象、四象生八卦,、八卦生64卦”,。而老子的“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”是對這套“萬物公式”的一個(gè)抽象注解,。另外還有一部《天地書》對“萬物公式”進(jìn)行了更加詳細(xì)的注解： 無極本無形,，無體無性命；無形體性命,，必會得長生,； 無極元無極,，元元相依存；盈虧不可見,，渾然不可分,。 無極生太極，因元重分聚,；變化皆為用,，元乃太極體； 太有無來生,，元秉無極性,；充盈宇宙間，無體亦無形,； 萬物有性命,，唯元可長生；太極常動變,，道始見初形,。 太極生兩儀，陰陽兩相依,；陽在陰不熄,，陰在陽不離； 存非存相交,，在不在共立,；陰陽本同體，成道漸相離,； 陽道示以顯,，陰道示以隱；相搏亦相交,，相離亦相應(yīng),。 兩儀生四象，四象并無奇,；陰陽覆陰陽,，道于其中立； 陽覆陽之上,，太陽資始昌,；陽覆陰之上，此乃為少陽,； 陰覆陰之上,，太陰資生廣；陰覆陽之上,，少陰得道象,； 四象既已定,，三態(tài)依道法；太陽意生發(fā),，太陰言消殺,； 少陰與少陽，同體合一家,；陰陽合而和，并舉生與殺,。 四象生八卦,，八卦得道理；陰陽復(fù)又復(fù),，三代成物基,。 八卦言八類，成物與天地,；三態(tài)同四象,，道同意可比。 八卦示八象,，遐邇天地際,；氣候已大成，萬物示生機(jī),。 八卦生八象,，八象明卦意；時(shí)位若生變,，八象亦相續(xù),； 八卦難窮盡，六四卦為繼,；析之一為萬,，萬物可類比。 時(shí)維既已定,，萬物亦可依,；命皆萬物用，性形萬物體,。 時(shí)維度性命,，萬物有始斃；周而復(fù)有始,，萬物在更替,； 道規(guī)已成形，萬物遵循律,；若溯其源頭,，終究歸無極,。 萬物各有體，其用亦差兮,，八卦不可盡,，重重往來析； 相重加相重,，已然無止境,；而物可類聚，六四已足矣,。 眾卦示眾象,，眾象可詳細(xì)；意象與言數(shù),，易解萬物律,。 乾坤老陰陽，定位立天地,；艮兌示山澤,，離分亦通氣； 水火不相射,，示象之坎離,；震巽示雷風(fēng)，相薄也相息,。 四象比四時(shí),，四時(shí)得道象；往來定次序,，命亦度短長,； 春夏與秋冬，四時(shí)之明象,。春應(yīng)萬物生,，夏來萬物長； 秋主萬物收,，冬臨萬物藏,；周循天地間，始終萬物忙,。 四象比四維,，四維得道規(guī)；前后定其序,，左右定其位,； 東西與南北，四維之明規(guī),；東主萬物生,，南出萬物長 西邊日去收，北方萬物藏,；周循天地間,，始終萬物忙。 不易無極元,，唯變是規(guī)律,；乾道清上揚(yáng)，類象變不拘,； 坤道厚載物,，下凝右旋聚；道規(guī)生萬物,，充盈于天地； 大千世界豐,，三千亦同理,；萬物有性命，八卦同可逆,； 時(shí)維皆可去,，陰陽亦相抵；太極元可靜,，終可歸無極,。 第二，如果我們用數(shù)字來表述這道“萬物公式”就是：“0生1,，1生2,，2生4，4生8,，8生64和∞”,。也可以將老子的語言轉(zhuǎn)換為數(shù)字公式說成“0生1，1生2,，2生3,，3生萬”，這兩句話雖然從表面上看相差很大,，其實(shí)質(zhì)是相同的,。 第三，如果我們用樸素的陰陽符號和圖形來描述地話,，這道“萬物公式”就應(yīng)該按下列方式來表達(dá),。 |
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