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本文首發(fā)于公眾號「2040書店」，豆瓣版本略有刪改,。 『悉達(dá)多』是一本文字如詩歌般光彩奪目,，充滿歌詠性與音樂性的小說杰作。它的作者是被譽(yù)為「德國浪漫派最后一位騎士」的作家,、詩人,、畫家——赫爾曼·黑塞。  『悉達(dá)多』在黑塞的文學(xué)創(chuàng)作史里占據(jù)了極其重要的地位,，它是黑塞「個(gè)人成長小說」的典范之作,，他在這本書里超越了東西方文化的藩籬，集多種古代哲學(xué)的精髓于一體,，在世界文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響,。 這本書因?yàn)闃O其易讀，任何讀者都能很輕松地沉浸在黑塞充滿詩性的書寫中,，伴隨著悉達(dá)多求索的步履,，清晰地看見一個(gè)自我追尋者的一生。 但也就是因?yàn)檫@部小說極其易讀,。許多讀者讀完之后,，很容易將理解止步于故事的表層。 『悉達(dá)多』那些仿佛巴赫的彌撒曲一般美好的文字背后,，其實(shí)還隱藏著三重謎題,。 第一個(gè)謎題，『悉達(dá)多』最后覺悟到的真理到底是什么,？ 『悉達(dá)多』的故事主線極其清晰,，它是一部獨(dú)白體的小說，講述了出身高貴的婆羅門青年悉達(dá)多探尋自我的一生,。 他曾潛心于「吠陀」的圣典,，后來又祈愿通過苦行看見真理，他曾經(jīng)試圖追尋佛陀踏上梵行之道,，但又投身紅塵,，在欲望中迷失。最終,，他再度踏上探索之旅,，悟得了活在當(dāng)下的真理,。  難道悉達(dá)多歷經(jīng)千萬，就只悟得了這個(gè)似乎人人都會講,，人人都知道的「空談」,？ 第二個(gè)謎題，『悉達(dá)多』是不是和某種宗教哲學(xué)有很深的聯(lián)系,？ 如果你對佛教稍有了解,，你一眼就能發(fā)現(xiàn)主人公的名字來自釋迦牟尼尚未出家時(shí)的俗名「喬達(dá)摩·悉達(dá)多」。這并不是巧合,，向來喜歡用「雙重性」寫法的黑塞,，在這本書里同樣塑造了一對互依互存、一體兩面的人物形象——終其一生都在追尋自我答案的悉達(dá)多,，已經(jīng)證悟絕對真理的佛陀喬達(dá)摩,。  黑塞在寫作這本書時(shí)，的確借鑒了許多佛傳的內(nèi)容,。如故事開篇,，悉達(dá)多的出家因緣，就與歷史上的釋迦牟尼的經(jīng)歷極其相似,。又如小說第一部的四章和第二部分的八章,，其實(shí)暗喻佛教的「四圣諦」與「八正道」，更何況,，黑塞在小說的許多段落中,，都表達(dá)了對于佛陀“喬達(dá)摩”的贊頌，在他看來,，佛陀是完全真實(shí)地照見自我的圣者,。 所以從20世紀(jì)20年代初，這本書剛面世時(shí),，就有很多人認(rèn)為它其實(shí)是一本佛陀的傳記,，悉達(dá)多所尋覓的，也是佛教哲學(xué)意義上的覺悟,。 這其實(shí)是一種絕對錯(cuò)誤的理解,。 悉達(dá)多所追尋和開悟的其實(shí)都和佛教的教義相悖，更何況黑塞自始至終不是任何宗教的信徒,，許多古老宗教的哲學(xué)思想都在他的作品里留下了印跡,，但卻沒有任何一種宗教成為黑塞的文學(xué)的底色。 悉達(dá)多并非佛傳,，它講述了一個(gè)人的一生,，千萬尋常人亦會經(jīng)歷的一生。 第三個(gè)謎題,，為什么這本書的副標(biāo)題叫「一首印度的詩」? 深諳古印度文化與哲學(xué)的黑塞,，在這本書里暗埋了許多與印度有關(guān)的「梗」,，但如果你本身對印度神話,、文學(xué)和哲學(xué)并不了解，你很容易在閱讀時(shí)錯(cuò)過這些能讓你更深層理解『悉達(dá)多』,、理解黑塞的「鑰匙」,。 所以，今天的店長解讀會圍繞這三個(gè)謎題展開,，當(dāng)你讀完這篇導(dǎo)讀后,，再讀『悉達(dá)多』時(shí)，你必然會徹底理解明白下面這段話： 誰真正理解了悉達(dá)多,，誰就理解了人生,；誰讀了『悉達(dá)多』，誰做出了思考,，誰進(jìn)行了體驗(yàn),，誰就可以在各自的人生道路上，擺脫外在的強(qiáng)制,，擺脫隨波逐流,，擺脫約束和羈絆 1.為什么悉達(dá)多不是佛傳，而是一首印度的詩小說中有名字的人物并不多,，但命名其實(shí)都暗藏玄機(jī),。 例如，引導(dǎo)悉達(dá)多最后以河流為師的擺渡人叫瓦穌迪瓦（vasudeva）,，這個(gè)名字其實(shí)來自印度神話中的一位父神,，他的兒子就是印度教中最廣泛被人崇拜的主神， 諸神之首奎師那（也譯作黑天）,。  懷抱初生奎師那的瓦穌迪瓦 瓦穌迪瓦是奎師那降臨人間的重要媒介,，所以瓦穌迪瓦在印度神話里也是一個(gè)接引者的象征，這就是為什么悉達(dá)多最終要依靠瓦穌迪瓦的指引,，發(fā)現(xiàn)人生真正的秘密,。 與悉達(dá)多青少年時(shí)期形影不離，發(fā)誓要做他的朋友,、隨從,、仆人、侍衛(wèi)與影子,，但后來卻與悉達(dá)多分道揚(yáng)鑣,，加入佛陀教團(tuán)的重要配角喬文達(dá)，他的名字其實(shí)也別有深意,。 Govinda意思是「牧童」,，這也是奎師那的稱號之一,，并且奎師那在印度神話里最經(jīng)典的形象，就是一個(gè)穿著黃色布褲,，頭上戴著孔雀羽毛,，吹著牧笛的牧童。  所以,，如果你把喬文達(dá)理解成是每個(gè)人「童年」的象征,，你就會明白為什么他曾經(jīng)與悉達(dá)多形影不離，發(fā)誓要永遠(yuǎn)追隨悉達(dá)多,，但卻又分道揚(yáng)鑣大半生,，直到暮年才終于再會悉達(dá)多，從他的面容里看到了真理,。 童年所愛的一切,，都隨著我們的成長逐步被淡忘、拋棄,，但當(dāng)暮年來臨,，我們回首往事時(shí)，那些淡得快要透明的畫面會重新被記憶涂抹上顏色,，與后來我們所經(jīng)歷的千萬瞬間,，拼成完整的一生。 『悉達(dá)多』里的人名不僅僅只和印度神話有關(guān),，熟悉梵語的黑塞,，還在人名里加了不少梵語的「梗」,。 投身于世俗的悉達(dá)多,，為了學(xué)習(xí)如何獲得財(cái)富，他向富商伽摩施瓦彌求教,，而Kamaswami這個(gè)名字,，其實(shí)是梵文里Kāma（欲望）和Svāmin（主人）的復(fù)合詞，它含義是欲望之主,。 至于悉達(dá)多的愛人伽摩羅Kamala,，意思是渴求愛的，映射的就是愛欲,。 悉達(dá)多里對于印度文化的運(yùn)用,，不僅僅只局限于人名。貫穿于全書的四個(gè)角色：喬文達(dá),、伽摩施瓦彌,、伽摩拉和悉達(dá)多，他們各自象征了四種目的：道德,、利益,、愛欲和解脫,。 而這恰好就是古印度哲學(xué)所認(rèn)為的人生四大目的，在古印度哲學(xué)中,，人有肉體,、情感、理智和靈魂的四重性,，人只有滿足自己的物質(zhì)、情感的需要,，努力追尋道德,，才能全面發(fā)展，最終體會到至高的靈魂境界,。 所以說,，『悉達(dá)多』絕對不是佛陀的傳記，亦非源自佛教哲學(xué)的故事,，黑塞將古印度神話與哲學(xué)的成分暗藏在了在更深層次的謀篇布局上,，副標(biāo)題里“一首印度的詩”，絕對不僅僅只有文字中描繪的印度風(fēng)景那么簡單,。 2.悉達(dá)多所追尋的真理和宗教有關(guān)嗎,？既然黑塞在『悉達(dá)多』里借助佛傳文學(xué)的結(jié)構(gòu)，書寫了一部深蘊(yùn)古印度哲學(xué)的故事,，那黑塞希望讀者和悉達(dá)多一同追尋的,，是那個(gè)在故事里無數(shù)次出現(xiàn)，象征著印度教智慧的「唵」嗎,？ 要解答這個(gè)問題,，就得稍微切換一下鏡頭，講講黑塞自己的故事了,。 正如前文提到的,，黑塞一生深受各種宗教的影響，但是又終生拒絕虔信任何宗教的,，就像小說中的悉達(dá)多一般,，他始終在學(xué)習(xí)、在反思,、在尋求獨(dú)屬于自己的答案,。  1919年，黑塞開始寫作這本書,，很快便寫完了4章,。但是1920年后，黑塞的生活分崩離析,，他自己的精神處于痛苦的臨界點(diǎn),，妻子因?yàn)榫穹至寻Y不得不一再住進(jìn)精神病院,，三個(gè)孩子只能被迫托付給他人。 『悉達(dá)多』也于這一段時(shí)間內(nèi)停筆,，因?yàn)楹谌l(fā)現(xiàn)自己在印度哲學(xué)里已經(jīng)找不到精神出路,。 黑塞在這一時(shí)期接受了榮格的心理治療，被東方文化深深浸染的榮格將另一個(gè)古老文明的經(jīng)典文本推薦給了他,。 而早在1907年就已經(jīng)開始接觸中國哲學(xué)的黑塞,，也借助德國著名漢學(xué)家、中西文化交流史上極其重要的功臣譯者衛(wèi)禮賢的著作,，開始重新細(xì)讀中國哲學(xué),。 1922年，『悉達(dá)多』斷更一年半后,，黑塞再度拿起了筆,，并在數(shù)星期內(nèi)完成了全書的寫作。 在一份寫于這一時(shí)期的信件中,，黑塞這樣寫道：「很長時(shí)間以來,，我一直在創(chuàng)作一些與此類似的東西，它們裹著一層印度的外衣,，起源于梵和佛陀,，而終止于道?！?同年,，在另一份致友人的信件中，黑塞再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)：「『悉達(dá)多』的結(jié)尾與其說是受到了印度的影響,，毋寧說具有道家哲學(xué)色彩,。」 1922年,，在『我與印度和中國思想上的關(guān)系』一文中,，黑塞這樣說道：「我思想中的逃避退縮的成分是越來越少，我自己把這一轉(zhuǎn)折稱為從印度轉(zhuǎn)向中國,，也就是說,，從印度式的苦行轉(zhuǎn)向中國式的較為接近生活的肯定態(tài)度?！?所以,，如果你仔細(xì)品味小說最后四章，你會發(fā)現(xiàn)黑塞的行文風(fēng)格有了明顯的變化,，而河流的意象也開始小說里反復(fù)出現(xiàn),。 「他知道，獲悉這條河的秘密，就能獲悉許多別的秘密,，所有秘密,。” 「我渡過千萬人過河,，他們將我的河視作旅途中的障礙…對于這些人中為數(shù)不多的四五人來說,，河水卻并非障礙?！?「我跟河水學(xué)會傾聽,，你也該跟它學(xué)。河水無所不知,，求教河水你可學(xué)會一切,。」 「當(dāng)他專注于河水咆哮的交響…當(dāng)他的靈魂不再執(zhí)念于一種聲音,，自我不再被占據(jù),，而是傾聽一切,，傾聽整體和統(tǒng)一時(shí),，這偉大的交響，凝成了一個(gè)字,，這個(gè)字是'唵’,，意為圓滿?！?/blockquote> |
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