七,、河北博物院（一）

河北的光彩總被北京,、天津掩蓋,，作為省會的石家莊更是水波不興。說到河北旅游,，通常會想到承德,、遵化、正定,、秦皇島,，甚至西柏坡都比石家莊有名。我來石家莊,，只為河北博物院,。原本只是看看滿城漢墓的文物，最后卻對曲陽石雕,，定州瓷器,，古中山國和燕國情有獨鐘。河博并沒有通史展,，從不同的文物和歷史片段來記錄這片熱土,。

石雕和泥塑一樣，是人類最早的技能,，從舊石器時代開始,，人就能在石頭上刻畫雕鑿，綿延的時代越久,，記載的歷史就越多,。曲陽石雕因石材而聞名，白石細膩,，堪比白玉,，自西漢中山靖王墓侍者俑開始，經(jīng)歷過北朝佛教造像的高峰,，唐代墓葬雕刻的興盛,，直至元明清步入皇家宮廷，一直傳承,，一直輝煌,。漢代石俑技法簡練，形象寫實,，比例雖不準確,，神態(tài)卻很生動，這可能是中華藝術(shù)的特質(zhì)之一,，重神甚于重形,。

（劉勝墓侍者俑）

北朝曲陽石雕的面貌可由幾次重大發(fā)現(xiàn)逐漸拼起。1953年的修德寺窖藏（修德寺是宋代所建，與出土佛像并無關(guān)系）,，2012年的臨漳北吳莊窖藏,，還有幽居寺北齊造像（1996年釋迦牟尼佛首被盜，2014年由佛光山星云大師購回,，2016年捐增河博,，終使佛頭佛身重合），以及從河北各地零星發(fā)現(xiàn)的白石雕刻,，共濟河博一堂,，實在蔚為壯觀。窖藏佛像的原因與滅佛有關(guān),，出土的都是殘件。修德寺佛像由故宮博物院修復,，目前收藏在故宮,、河博、國博等處,。修德寺造像始于北魏,、終于隋唐，尤其以東魏,、北齊最多最精,。唯一的一尊北魏交腳彌勒像為砂巖所刻，是最早的一件,，有西域風格,。北魏晚期、東魏早期造像題材多以彌勒,、觀音,、釋迦為多，頭髻高聳,，瘦骨清像,，褒衣薄帶，是漢化的風格,。東魏晚期,、北齊造像風格又變，出現(xiàn)龍樹背龕,、雙身造像（并非釋迦多寶二佛說法,，而是完全相同或?qū)ΨQ的雙思惟、雙觀音,、雙彌勒等）,，特別是反漢風，引入印度笈多風格,，造像圓潤,，衣紋貼身,，就是有名的曹家樣。北齊鄴城造像達到北朝佛教造像藝術(shù)最高峰,，那是一種含蓄細膩的美,，身姿是內(nèi)斂的，細膩的衣裳褶皺沒有一絲揚起,；面容是寧謐的,，嘴角的微笑若隱若現(xiàn)。這是北齊獨特的風格,，是胡風（印度風格）和南朝藝術(shù)的新結(jié)合,。到隋唐后，逐漸張揚,，菩薩開始曼妙,，天王開始扭曲。在我看來,，張揚的美總不及內(nèi)斂的美耐看,，北齊佛造像更符合佛教的精神內(nèi)涵。以鄴城為中心的佛教造像藝術(shù),，逐漸向外傳播,，在山東青州造像中也能看到一些影子。

（砂巖交腳彌勒）

（瘦骨清像）

（修德寺北齊菩薩像）

（幽居寺佛造像,，大佛和小佛龕）

（鄴城北齊觀音頭像）

（鄴城北齊龍樹背龕彌勒造像）

就題材而言,，最值得留意的是觀音、彌勒,、思惟主題造像,。觀音崇拜從曹魏僧鎧開始，到西晉《光（觀）世音普門品》廣受關(guān)注,，只需誦念觀音名號,，即可脫離七難三毒。觀音顯化三十三種形象,，成為信眾心中救苦救難的代表,。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的曲陽石雕觀音像中，東魏北齊占據(jù)絕大多數(shù),，體現(xiàn)出亂世中人心的渴望,。比較典型的是頭戴三葉冠，手持蓮花蕾的樣子,，身后有背光,，北齊后出現(xiàn)雙觀音的模式，更為特別。彌勒信仰影響較大的是《彌勒下生經(jīng)》,，有救世的含義,，在北魏時期彌勒信仰盛行，這與帝王倡導（號稱自己為彌勒轉(zhuǎn)世）不無關(guān)系,。北魏,、東魏的彌勒多以佛像（下生形象）出現(xiàn)，北齊則有菩薩（上生形象）出現(xiàn),，或可說明彌勒信仰從救世向凈土轉(zhuǎn)變,。彌勒信仰后來成為起兵造反的讖語，不為統(tǒng)治者所容,，自宋之后彌勒形象被布袋和尚替代,。思惟菩薩是很有意思的存在，一般認為是喬達摩悉達多太子（釋迦牟尼成佛前）在菩提樹下證道的故事,，這類造像集中出現(xiàn)在東魏,、北齊和隋。思惟菩薩常與龍樹背龕結(jié)合在一起,，有時還出現(xiàn)白馬舔足的場景。當然還有另一類說法,，思惟菩薩是彌勒的變身,，理由就是菩薩背后的樹。釋迦牟尼的菩提樹并沒有龍的形象,，而彌勒菩薩背后的樹是龍華樹,，有龍盤繞，后來甚至演化為盤龍柱,。兩種說法無法分辨對錯,，也許在歷史的長河中，兩者之間原本就有傳承演變的關(guān)系,。北齊之后雙思惟流行,。在所有鄴城造像中，龍樹背龕類最為精彩,，鏤空雕刻,，內(nèi)容繁復，值得細品,。最后一提,，欣賞北朝佛龕務(wù)必別忘記欣賞基座，技法上有浮雕,、有線刻,，更重要的是題材多樣，香爐、貢品,、獅子,、童子、弟子,、天王,、伎樂、神王,、菩薩,、供養(yǎng)人……應(yīng)有盡有，雖然是造像的從屬部分,，卻給了匠人（或者供養(yǎng)人）自由發(fā)揮的空間,，完全可以尊崇個人喜好和裝飾美感的需要。神王是我這次來河北看佛教造像最大的收獲,，無論是響堂山石窟,，還是鄴城造像中都有出現(xiàn)。神王承襲龍門,、鞏縣的傳統(tǒng),，在北齊大有突破，形象更為豐富多樣,。

（觀音造像）

（彌勒造像）

（思惟菩薩）

（從二佛說法到雙觀音,、雙思惟）

（龍樹背龕，背后有八大神王）

（佛龕基座）

（唐代菩薩和力士）

自唐以后,，曲陽石雕從佛教題材向世俗題材演變,。安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù),、割讓燕云,、宋金交戰(zhàn)，河北地區(qū)一直很不平靜,，再也容不下安穩(wěn)的佛國世界,。白石因材質(zhì)昂貴，被權(quán)貴所鐘愛,，應(yīng)用在宮室墓葬之中,，五代王處直墓的石刻彩繪浮雕就是代表。墓門上雕刻的武士像在國博,，是被盜后的回流文物,。墓中前室的十二生肖和后室的散樂、奉侍浮雕,，以及刻有四象的墓志蓋保存在河博,。兩面散樂和奉侍浮雕堪稱杰作,，人物眾多，排布有序,，侍女儀態(tài)雍容,，有盛唐氣象，可以永泰公主墓侍女壁畫媲美,。元,、明、清,，北京成為首都,，在宮室營造中，曲陽石雕繼續(xù)著它的傳奇,，至今仍可以從紫禁城的欄板螭首上看到傳承千年的技藝,。

（唐代石獅）

（王處直墓十二生肖，鼠,、龍,、馬、雞）

（王處直墓四象墓志蓋）

（散樂,、奉侍浮雕）