荀子：后人很難超越的禮學大師

常說中國是“禮儀之邦”,，其實更貼切的表達應該是“禮義之邦”,。禮儀就是禮數(shù)而已，世界上哪個國家,、哪個民族沒有禮數(shù),？東瀛國的禮數(shù)最繁瑣，一見面就不停地低頭哈腰,，口中念念有詞：“初次見面,，請多關照?！奔词惯@樣,，也沒有人叫此國為禮義之邦。據(jù)說日人的禮數(shù)多學唐朝,，但中國的字典里幾乎找不到這類的打招呼的禮數(shù),。禮義就不同，指的是禮數(shù)背后的文化系統(tǒng),，而且是一整套的國家治理系統(tǒng),。中國自從出現(xiàn)國家，就確立了“以禮治國”的原則,，按《左傳》的說法,，禮是用來“經(jīng)國家，定社稷,，序民人,，利后嗣者也”。

究竟什么是禮,？很少有人說清楚,。孔子是推崇以禮治國的,，《論語》中“禮”字出現(xiàn)了74次,，僅次于“仁”字，但孔子自始至終沒有給出一個明確定義,，孔子只說了“不學禮,，無以立”、“道（導）之以德,，齊之以禮”,、“克己復禮”之類大而泛之的話?？鬃佑X得周禮最好,，但孔子年輕時向老子“問禮”的時候，老子根本就看不起周禮,，還給孔子訓斥一頓,。

中國歷史上第一個把禮講清楚的人應該是荀子。荀子的學問歸根結底就是兩個字“禮治”,，以禮治國,。他為此專門寫出《禮論》一文，系統(tǒng)地論述了禮治的根源,、本質和運作方法,。后來的《大戴禮記》、《小戴禮記》都引用過荀子的話,，說明荀子確實是中國第一位禮學大師,，他奠定了中國禮治思想的基礎，后人很難超越,。

但是,，仔細閱讀荀子的《禮論》,，就會發(fā)現(xiàn)，以禮治國其實是被逼無奈,?！抖Y記》最重要的思想，可以稱為“六字訣”,，那叫“定尊卑,，別貴賤”，可以說就是“名教”,，讓人覺得不平等,，現(xiàn)代人可能覺得不適應。

（一）禮制是用來控制人的欲望的

禮,，說白了,，就是人類生活的規(guī)則。動物生活有規(guī)則嗎,？有,，那是“叢林法則”。人類是高等動物,，比叢林法則復雜,，這就是禮。禮是怎么來的,？如果按照孟子的說法,，人性皆善，大家都去做“圣人”,，禮就沒有必要,。荀子不這么看，他發(fā)現(xiàn),，人性皆惡,，所以必須講規(guī)矩。很多人誤解了荀子,，一說到人性皆惡,，就想到大家都是壞蛋。其實,，荀子說性惡,，是說人人都有欲望：

生而有欲；欲而不得,，則不能無求,；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂,，亂則窮,。

這是荀子性惡論的要點。性惡論的“惡”其實就是人欲,，欲望與生俱來,，而且欲壑難填,，是沒有邊界的,，如果聽之任之，人群就你爭我奪,，這個社會肯定會亂套,。那怎么辦？靠圣人來定規(guī)則,。

先王惡其亂也,，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲,，給人之求,。使欲必不窮于物，物必不屈于欲,。

這段話很重要,。荀子說，為了避免社會混亂,，先王于是制定了“禮義以分之”,，即用恰當?shù)闹贫龋ǘY義），按照“名分”的標準,，來滿足人群的欲望和需求,。這已經(jīng)明確告訴你，禮是平等的,，不可能每個人都一樣,。不能搞什么“等貴賤，均貧富”的那一套理想?，F(xiàn)代人比較接受“多勞多得,，按需分配”，誰的貢獻大,，分配就越多,。但是，“貢獻”怎么評估,？荀子告訴你,，按等級來確定。

（二）禮制就是確立尊卑貴賤的不同待遇

怎樣劃等級？荀子說,，先劃出三個等級,，也就是“禮之三本”：

禮有三本：天地者，生之本也,；先祖者,，類之本也；君師者,，治之本也,。無天地，惡生,？無先祖,，惡出？無君師,，惡治,？三者偏亡，焉無安人,。故禮,，上事天，下事地,，尊先祖,，而隆君師。

天地是第一等級,，沒有天地,，人從哪里來？先祖是第二等級,，沒有先祖,，我們這些子孫從哪里來？君主是第三等級,，沒有君主社會怎么管理,？所以，荀子以為,，禮治最基本的內容,，就是祭祀天地，尊奉先祖,，推崇君主,，三樣缺一不可。

有了這三個等級,，祭祀之禮就有章可循,。君主,、諸侯、大夫,、士只能按要求來祭祀,，比如，郊外祭天是天子的權限,，諸侯只能社祭,，大夫、士只能祭祀路神,。還有,，君主祭祀七代祖先，諸侯祭祀五代祖先,，擁有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先,，擁有三十里封地的士可以祭祀兩代的祖先，普通百姓不能建立祖廟祭祀祖先（原文如此）,。如此等等，可以以此類推,。但不管怎樣,，一定要做到貴賤有別，長幼有序,，絕對不能亂套,。

荀子說，天子出行,，場面最為隆重,，不隆重不足以顯示一統(tǒng)天下的威嚴。天子乘坐寬闊的大輅車,，用蒲席來舒適身體,，用香草來滿足嗅覺，用涂金的橫木滿足視覺,。車隊慢行,，演奏《武》、《象》之樂,；車隊快行,，演奏《韶》、《護》之樂,。還有,，天子龍旗上掛有九根飄帶，顯示天子的神氣,，車輪上的臥犀,、蹲虎，鮫魚皮制做的馬肚帶，絲織的車簾,，車耳上龍圖,，顯示天子威勢。還有,，天子配備的馬匹必須訓練有素而且非常馴服,，以保護天子的安全。以此類推,。這就叫等級不同,，待遇有別。

（三）禮制必須嚴謹?shù)貙Υ来笫?/span>

禮是很多種類的,，所謂“經(jīng)禮三百,，曲禮三千”。后人又區(qū)分五種類別的禮儀,，即祭祀之事為吉禮,，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮,，軍旅之事為軍禮,，喪葬之事為兇禮，涉及社會生活的方方面面,。荀子認為,，這一切都圍繞生死大事展開。

禮者,，謹于治生死者也,。生，人之始也,，死,，人之終也，終始俱善,，人道畢矣,。故君子敬始而慎終，終始如一,，是君子之道,，禮義之文也。

人來到世上,，都會經(jīng)歷生存與死亡,，生是始，死是終,，要始終如一,，敬始慎終,，才是君子之道，也是禮義的具體規(guī)定,。有人認為生最重要,，死了就一了百了，這是厚生薄死,，是“奸人之道”,，是邪惡之人才有的心態(tài)，對待父母,、上司絕對不可這樣,。荀子認為，一生只有一次,，活著的時候,，侍奉不忠厚恭敬，這叫做粗野,；死去后,，喪葬不忠厚恭敬，這叫做輕薄,。所以,，在喪禮中最能看出“忠臣孝子”的孝心和“忠誠度”。至于喪禮的規(guī)格,，也必須講究，比如天子的棺槨有七層,，諸侯五層,，大夫三層，士二層,，普通百姓的棺材一層,，如此等等。

荀子的《禮記》還有其他論述,，但他基本的觀點,，就是強調禮是國家正常運轉的根本保證。無禮則國亂,，有禮則國治,。荀子的禮論大致有三個要點：第一，禮治的本質是為了約束人群的欲望,；第二,，禮治的要害在于確立尊卑貴賤的不同待遇；第三,，禮儀制度始終圍繞生死大事而展開,。荀子是個理論家,，他說的禮治思想實際上是對戰(zhàn)國以前中國傳統(tǒng)國家治理實踐的總結，過去的政治家如周公本來就這么做了,，但沒有上升到理論高度,，荀子把它總結出來，本質上是強調權力,、地位,、財富、名聲等等的分配必須講究尊卑貴賤,、等級差異,。他說得很直接，很露骨,。