“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。窈窕淑女，君子好逑,?！薄蛾P(guān)雎》一篇的開端，人們耳熟能詳,。然而，詩篇所言“雎鳩”為何鳥,，它與全篇意義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如何,？這種關(guān)聯(lián)反映了什么樣的文化內(nèi)涵？眾說紛紜,，未有定論,，值得進一步探討。

最早提出“雎鳩”為《關(guān)雎》興象的現(xiàn)存文獻是《毛傳》,?！睹珎鳌纷ⅰ瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句：“興也。關(guān)關(guān),，和聲也,。雎鳩，王雎也,，鳥摯而有別,。水中可居者曰洲?！睗h代學(xué)風質(zhì)樸,，故《毛傳》注釋甚為簡略，什么是“王雎”,？“摯而有別”所指謂何,？給后人留下了解說的空間。

關(guān)于“雎鳩”之類屬,，孔穎達《毛詩正義》列有漢代以后的多種說法,。其引《爾雅》郭璞注說是“雕類”，稱“今江東呼之為鶚,，好在江邊沚中,，亦食魚?！庇忠憴C《毛詩鳥獸草木蟲魚疏》之說,，以為“幽州人謂之鷲”。凡此,，皆以“雎鳩”為猛禽,，然而此說與“王雎”種屬及詩篇的文化內(nèi)涵不相符合。

宋人這方面的認識較漢唐諸儒有所進步,。鄭樵考校物理,，辨析名物，指出鳥類因種屬不同而鳴聲各異：“凡雁鶩之類,，其喙褊者,，則其聲關(guān)關(guān)；雞雉之類,，其喙銳者,，則其聲鷕鷕?！保ā锻ㄖ尽だハx草木略序》）現(xiàn)代鳥類學(xué)家指出,，“雕”“鷲”之類的猛禽一般不大聲鳴叫，其求偶期間,，鳴聲凄厲尖銳,，這與雎鳩所發(fā)出的雍雍和鳴之聲相去甚遠,。由此可知，雎鳩絕不可能是雕,、鷲之類的猛禽,。《詩集傳》說：“雎鳩,，水鳥,，一名王雎。狀類鳧鹥,，今江淮間有之”,，以為雎鳩系江淮間常見的小型水鳥，如野鴨,、鷗鳥之類,。朱子發(fā)揮《毛傳》之說，點明“關(guān)關(guān)”是雎鳩“雌雄相應(yīng)之和聲”,，對其文化內(nèi)涵有所隱喻,。綜上所述，可知宋人對雎鳩的看法較漢人合理,，細加推敲,，則可知其認識尚未達一間。

宋人沒有論及雎鳩的體型,、體態(tài)和羽色,，而這些對考察其種屬，抑或探索其與詩篇比興之義的關(guān)系都非常重要,。雎鳩體型如何,？《毛傳》說，雎鳩為“王雎”,。王通訓(xùn)“大”,。由“王雎”之名，可知雎鳩必非鳧鹥類,。因其體型偏小,，與詩篇所述不符。詩中言其所居“在河之洲”,。大家知道,，《詩經(jīng)》中的“河”皆指黃河，而黃河自陜以下,，水面極為寬闊?！肚f子·秋水》言：“秋水時至,，百川灌河,。涇流之大，兩涘渚崖之間,，不辯牛馬,。”人們能夠在“兩涘渚崖”間聽聞河中沙洲上雎鳩之和鳴,，目睹其雌雄相隨的優(yōu)游之態(tài),，則必為形體碩大，鳴聲響亮的雁鵝類禽鳥,。

具體來說,，雎鳩屬于雁鵝類中的什么種屬呢？這就要結(jié)合其羽色及習(xí)性做進一步的考察,。關(guān)于雎鳩的羽色,，人們關(guān)注較少，其實,，漢代文獻中對此有明確記載,。《說文》鳥部：“鷢,，白鷢,。王雎也。從鳥厥聲,?！毙枰f明的是，《爾雅》郭璞注說,，白鷢“尾上白”,。這一說法是不可靠的。古人名鳥獸毛色,、羽色時,，言其為某色，意即通體為此色,。若雜以他色,，則有專文名之?！墩f文》馬部字析之甚詳,。段玉裁在解釋“鷺，白鷺也”一語時,，指出許慎著《說文》之體例“多因《毛傳》”,，即“以人所知說其所不知”（《說文解字注》）。由上述可知,，通名為“王雎”的“雎鳩”,，又名為“鷢”或“白鷢”,，是一種褊喙的大型水禽。其毛羽白色,，所以不會是褐色的大雁,。綜合考量，非天鵝莫屬,。

應(yīng)該指出,，宮玉海先生多年前曾倡言“雎鳩原來是天鵝”，因論證頗有疏失,，不為學(xué)界所取,，然而其立意還是很有價值的。

下面,，從“摯而有別”的習(xí)性進一步論證雎鳩種屬所歸,，并由此探討《關(guān)雎》的比興之義。關(guān)于比興,，朱熹所言最為扼要,。《詩集傳》說：“興者,，先言他物以引起所詠之辭也,。”“雎鳩”既為《關(guān)雎》一篇之興象,，作為“他物”,，與“所詠之辭”，即詩篇下文所述必有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),。

雎鳩作為《關(guān)雎》一篇的興象,，其所含之文化意蘊，前人皆未能參透,，這集中表現(xiàn)在對《毛傳》“摯而有別”的解說方面,。《鄭箋》說：“摯之言至也,，謂王雎之鳥,，雌雄情意至然而有別?！薄多嵐{》說“摯”本意不誤,。后人或因《經(jīng)典釋文》有“摯，本亦作鷙”之語,，遂將其理解為猛鷙,。清代治《詩經(jīng)》之高明者如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》亦不免受其影響，而誤說本篇詩義,。更為重要的是,，《鄭箋》“雌雄情意至然而有別”句的后半“然而有別”絕誤,。因此才有了后人所謂雎鳩 “雌雄別居”習(xí)性的誤說，并造成歷代對《關(guān)雎》全篇立意的錯誤理解,。

孔穎達《毛詩正義》發(fā)揮《鄭箋》之說：“此雎鳩之鳥，雖雌雄情至,，猶能自別,，退在河中之洲，不乘匹而相隨也，以興情至，性行和諧者,，是后妃也,。后妃雖說樂君子，猶能不淫其色,，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德,，又不妒忌，思得淑女以配君子,，故窈窕然處幽閒貞專之善女,，宜為君子之好匹也?！边@段話,，涵蓋了傳統(tǒng)上對《關(guān)雎》一篇的主要錯誤認識。這一錯誤基于對周代文化乃至整個傳統(tǒng)文化的理解偏差,。這一偏差,，以對“窈窕”一語的解說為醒目的表現(xiàn)形式。

《毛詩正義》以為“窈窕”“謂淑女所居之宮形”,，并由此生造出“后妃”“退在深宮之中”的情節(jié),。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，“窈窕”是《詩經(jīng)》中形容人體高大健美的聯(lián)綿詞,。詩人以“窈窕淑女”一語描述一位美,、善兼?zhèn)涞呐樱娖挛囊浴熬雍缅稀背兄?。全句言“淑女”真堪為“君子”的理想配偶?/p>

對文獻的理解有歧義時,，人們采用某一種說法，與對其所含文化意義的理解有關(guān),。古代文獻中的“夫婦有別”一語,，說的是“夫婦”在婚姻定約中包含各自與別個異性的疏離關(guān)系。由此才能確定婚生子女的父系歸屬,。這是男權(quán)社會得以建立的基石,。古人云,，“男女居室，人之大倫”（《孟子·萬章上》）,?！抖Y記·昏義》說：“敬慎重正，而后親之,，禮之大體,。而所以成男女之別，而后有夫婦之義,。夫婦有義,，而后父子有親。父子有親,，而后君臣有正,。故曰昏禮者禮之本也?！睂ⅰ胺驄D有別”一語中的“別”字理解為夫婦之間的疏離,，不但是對詩意的曲解，而且完全不符合古代社會的基本家庭倫理,。

《毛詩序》把《關(guān)雎》篇提到“風天下而正夫婦”的政治倫理的高度,，乃由毛公所傳之學(xué)說中，保存了先秦《詩》說的舊文,。漢代以后,，女性地位降低，儒生識見鄙下,，故有前述陋說,。正如李學(xué)勤先生所指出，宋儒對先秦思想的理解和接受,，往往超出漢儒,，能夠直擊先秦典籍真意。前面梳理《關(guān)雎》篇的說解時,，指出宋人的相關(guān)認識較漢人更接近于詩篇本意,，就是一個例證。至于宋人受到的時代局限,，是另外的問題,。

這里，我們從生物習(xí)性方面補充說明雎鳩必為天鵝,，從而進一步揭示《毛傳》“摯而有別”的文化內(nèi)涵,。朱熹已經(jīng)指出雎鳩“生有定偶而不相亂”的習(xí)性（《詩集傳》），而鳥類中，天鵝最具這一生物學(xué)特征（鄭作新等：《中國動物志·鳥綱·第二卷·雁形目》）,。鄭樵在《通志·昆蟲草木略序》中說：“鳥獸草木乃發(fā)興之本”,，“不識雎鳩，則安知河洲之趣與關(guān)關(guān)之聲乎,？”

《文心雕龍·比興》篇以《關(guān)雎》為例說比興之意：“義取其貞,，無疑于夷禽；德貴其別,，不嫌于鷙鳥,。明而未融，故發(fā)注而后見也,。”由于在《關(guān)雎》的名物闡釋方面采用舊說,，致使劉勰在理解《關(guān)雎》大意方面感到困難,。這說明，名物辨析不明,，即使“發(fā)注”,，對詩篇的意義亦未必能夠理解暢達；若名物辨析明了,，詩人之意千載之下亦不難發(fā)覆,。

總之，《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇以雎鳩之雌雄和鳴,，觸物起興,，歌頌了“淑女”與“君子”的美好感情，描述了一個周代貴族社會理想的婚姻模式,。雎鳩作為詩篇的興象,，外在感觀與內(nèi)在意義，都具有強烈的象征和譬喻作用,，用孔子的話來說,，詩篇的意境與形象，達到了盡善盡美,。盡善盡美是先秦時期貴族社會最高的審美標準,，這是《關(guān)雎》經(jīng)典意義的根本所在。

（作者：姚小鷗,，系聊城大學(xué)文學(xué)院特聘教授）