《詩經(jīng)·周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女,，君子好逑,。 參差荇菜,，左右流之,。窈窕淑女，寤寐求之,。 求之不得,，寤寐思服,。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè),。 參差荇菜,，左右采之。窈窕淑女,，琴瑟友之,。 參差荇菜，左右芼之,。窈窕淑女,。鐘鼓樂之。 《關雎》是《詩經(jīng)·國風·周南》的第一首民歌,，篇名來源于它的首句“關關雎鳩,，在河之洲”?！吨苣稀肥鞘鍑L之一,，指周代南國的民歌。南國,，泛指洛陽以南到江漢一帶的區(qū)域,?！蛾P雎》是一首南國民歌,。把《關雎》作為《詩經(jīng)·國風》的第一篇，當然有著編者自己的考慮和用心,，《毛詩序》說：“《關雎》,，后妃之德也，風之始也,，所以風天下而正夫婦也,。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉,。風,，風也，教也,，風以動之,，教以化之”。又說：“是以關雎樂得淑女配君子,，憂在進賢不淫色,；哀窈窕，思賢才,，而無傷善之心焉,。是關雎之義也,。” 唐代孔穎達為《詩經(jīng)》作注解,，叫《毛詩正義》,，上說：“關雎麟趾之話，是王者之風,，文王之所教民也,。”《四庫全書提要·詩集傳》八卷有宋代朱熹的解釋：“淑女者,，未嫁之稱,，蓋指文王之妃，太姒為處子時而言也,。君子則指文王也,。”為什么要引用這么多難懂的注解呢,？因為這些注解說明： ?。薄⑦@首詩向來是被當作教材的,； ?。病⑦@首詩是教人們處理夫婦關系的,； ?。场⑺且灾芪耐醴驄D為榜樣的,。 它反映的是儒家處理夫婦關系的審美趣味和道德標準,。 “關關雎鳩，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑?！薄瓣P關”就是鳥叫的聲音,，叫得非常和諧動聽。要說明的是,，由于語音的變化,，上古的“關關”已經(jīng)不是今天的發(fā)音了，這個擬聲詞在今天已經(jīng)失去了它擬聲的意義,?！蚌馒F”是一種鳥，詩人聽到這個鳥“關關”的叫聲,，很和諧很動聽,，順著聲音往下一看,，原來是雎鳩，雎鳩在哪里呢,？在河之洲,。大家注意，如果把話說正了,，說雎鳩關關,，就沒有了詩的意境，因為詩人是先聞其聲,，后見其鳥的,。這里有個先后的問題。洲,，水中可居者曰洲,，即水中突出來的土堆，或者在岸邊,，都可以稱之為洲,，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說“關關雎鳩,，在河之洲,。” 雎鳩是什么一種鳥呢,？毛傳云：“雎鳩,，王雎也，鳥摯而有別,?！惫{云：“摯之言至也,。謂王雎之鳥,，雌雄情意至然而有別?！敝祆洹都瘋鳌吩疲骸蚌馒F,，水鳥也。狀類鳧鹥,，今江淮有之,。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎,，故毛傳以為摯而有別,。”這些注解就寫得非常清楚,，雎鳩是一種水鳥,，后人稱之為魚鷹,。這種鳥有一個特點，即生有定偶而不相亂,，而且這種鳥摯而有別,。雎鳩這種鳥，發(fā)情的時候是躲起來的,，人看不到它,，一般的動物也看不到它。雎鳩是生有定偶不相亂,。就是說雄雎鳩,，它只要找到它理想的伴侶結婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來了的,。雌的也是一樣,，它找到自己的伴侶以后，也再不跟其它雄雎鳩保持曖昧關系了,，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂”,。雎鳩非常重感情，而且相互尊重,。雎鳩“偶常并游而不相狎”,，“狎”就是不亂開玩笑，夫妻相互尊重,。雎鳩能做到這一點,，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別,?！瓣P關雎鳩，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑?！边@一章是這首詩的起興,。詩人描寫文王，聽到這個關關雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子,，她的品德就像這個雌的雎鳩一樣,，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國家治理好,?！榜厚皇缗雍缅稀边@一句是什么意思呢？《毛詩傳》云：“窈窕,，幽閑也,。淑，善也,。逑,，匹也。言后妃有關雎之德,，是幽閑貞專之善女,，宜為君子之好匹?！薄坝拈e”,，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜,，用現(xiàn)在的話來說就是很文靜,。“淑”就是善,、好的意思,。“窈窕淑女”就是很文靜,，內(nèi)心很慈祥,，很安靜，沒有雜念,，能夠做到思無邪的好女子,。逑，就是匹配的意思,，也就是說窈窕淑女,，和君子匹配是一對佳偶。詩人描寫文王看到關關雎鳩在河之洲的情景,，就想到自己要找到一位窈窕淑女來幫助他齊家,、治國、平天下,。窈窕淑女不是苗條美女,，苗條美女注重的是外在的形象,，窈窕淑女講究的是女子內(nèi)在德行的修為,。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女,，才是一對佳偶,。 接著我們看第二章的第一節(jié)：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女,，寤寐求之,。求之不得，寤寐思服,。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！薄皡⒉睢?，是不整齊的意思?！败舨恕?，就是水草，開黃花,?！傲鳌保斍笞种v,?！白笥摇保菐椭囊馑?。在古代祭祀是非常重要的,，通過各種祭祀活動來教化百姓懂得感恩祖先、天地,、鬼神,，有了感恩之情，就有敬畏之心,。有了敬畏的人格,，人才懂得孝順父母，尊重領導,，社會才太平,。所以古人是非常重視祭祀，特別是祭祀祖先,。祭祀祖先的時候要有很多種物品,，荇菜就是其中的一種，誰才能去采荇菜,，誰才能向祖宗供奉荇菜呢,？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子,，你不能去采這個荇菜,，你采的荇菜祭祀祖宗,，祖宗是不來饗用的。所以文王他要治理好國家,，就一定要找到這樣一位窈窕淑女,。文王是“寤寐求之”?！板幻隆?，“寤”是醒的時候?！懊隆?，是睡覺的時候。文王他在醒的時候在想如何求一位窈窕淑女,，睡覺的時候也在想如何求一位窈窕淑女,，文王是用至誠心去求。服,，是思的意思,。悠哉，是深思的意思,。文王求一位窈窕淑女做妻子,，求之不得，寤寐思服,，悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文王為求一位好太太,，深深的沉思,，反省自己有什么過失，通過不斷地改過來改變自己的命運,，感動上天,。文王如此，以致難以入睡,。文王求好太太,，是用自己的真誠心去求。用真誠心去求就容易求得到,，不用真誠心去求就不容易求得到,。什么叫真誠心？就是自己的純善之心,、至善之心,。因為文王求窈窕淑女，不是為他自己的欲望在求,，他為誰在求呢,？他是為百姓在求一位后妃,，求一位有德行的后妃來幫助他教化國民,。文王是用這種至誠心去求,，不是用自己的私心去求，所以文王能夠求得到,。 接著我們看文王求到后妃以后,，是怎樣過夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的,?！皡⒉钴舨耍笥也芍?。窈窕淑女,，琴瑟友之。參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,?！薄栋谆⑼ā吩疲骸扒伲?。瑟,，嗇也?！苯?，就是純潔我們的思想，不要讓邪念進來,。瑟,，亦作閑，即關閉的意思,，就是不要讓那些邪知邪見進入我們的思想,。所以古代的音樂，是中正和平之聲,。通過彈琴鼓瑟,，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈,，保持自己的純善之心,。“友”字在篆書中,，是兩個手握在一起,，所以可理解為幫助的意思,。“琴瑟友之”,，意思是說夫婦相互幫助,，各盡其職，就像琴,、瑟之聲配合得非常和諧,。這種琴瑟之聲，就也像關關之鳥鳴聲一樣和諧動聽,，所以文王聽到雎鳩關關的叫聲,，就想到要求一位窈窕淑女幫助他治家教化國民。文王用真誠心待后妃,，后妃亦用真誠心王,，故夫妻能如此和諧互助。閑邪存誠,，就是夫妻用真誠心相待,，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂想,，不是同床異夢,。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會,，這種就不是閑邪存誠啦,；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關系,，這也不是閑邪存誠,。這些行為都有傷于夫妻的感情，這個就不是“琴瑟友之”,，不是互助的,。文王的后妃不是，他們能夠真心相待,，閑邪存誠,，一心一意為家庭，為國家而生活,。夫妻之所以能和諧互助,，就在于大家能夠閑邪存誠，內(nèi)心是真誠地去對待對方,，不是欺騙,，這個就是琴瑟友之?！吨杏埂な濉ば羞h章》說：“妻子好合,，如鼓瑟琴,。”也是講夫婦關系好,，就像琴和瑟一樣 彈奏出和諧美妙的曲子,。 “參差荇菜，左右芼之,。窈窕淑女,，鐘鼓樂之,?！薄睹珎鳌吩疲骸捌d，擇也,。德盛者,，宜有鐘鼓之樂?！边@句詩的意思是,，后妃帶著其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗廟上去祭祖,，由于后妃很有德行,，所以她祭祖時，有鐘鼓之樂來配合贊美她的德行,。根據(jù)《毛傳》和朱熹《詩集傳》的解釋,，“流、采,、芼”三字有著明顯的遞進關系,。《毛傳》釋“流”為求,，“采”為採,，“芼”為擇?！对娂瘋鳌丰尅傲鳌睘轫標鞫≈?，“采”為“取而擇之也”，“芼”為“熟而薦之也”,。三者關系為：一是一般的求?。欢羌右赃x擇,；三是熟而薦之,。說明君子對淑女的求取是有著謹慎的選擇和慎重的考慮的，并且是鄭重其事的,。和以上三字相同,，“求,、友、樂”三個字也是有著遞進關系的,?！睹珎鳌贰扒蟆贬屪髑螅坝选弊饕艘郧偕褬分?，《鄭箋》說：“琴瑟在堂,，鐘鼓在庭，言共（供）荇菜之時,，上下之樂皆作,，盛其禮也?！敝祆洹都瘋鳌丰尀椋骸扒蟆奔辞笾?，“友者，友愛之意也,?！庇址Q琴瑟“樂之小者也”；鐘鼓“樂之大者也”,。是說那參差不齊的荇菜,，既然已經(jīng)得到了，就應該加以選擇,，并且進而烹煮來奉獻給祖先,；這閑雅秀美的女子，既然已經(jīng)得到了她,，就應該親愛她并且讓她感到快樂,。《關雎》這一首詩告訴我們要重視男女這一倫,。文王作為一國之君,，他讓他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正,，把父子這一倫擺正,，這樣臣子對文王才真正是心悅誠服。文王當時是諸侯,，天子是紂王,，但是天下有三分之二的諸侯都歸順于文王的，因為文王非常有德行,。如果文王不能處理好夫妻關系,、夫子關系，哪個諸侯會歸順文王呢？ 這是一首愛情哲理詩,，以鳥的生有定偶,，出雙入對，比喻人的真誠專一,；以鳥的相與和鳴,，協(xié)調(diào)默契比喻人的相敬如賓；以鳥的關系密切,，舉止端莊比喻人的含蓄端莊,。旨在宣揚儒家在夫婦一倫關系處理上的審美標準和道德標準?！蛾P雎》的抒情是平和的,，但卻別具情趣和理趣，它是一首真摯動人的詩作,，而且明朗歡快,、天趣盎然,。后代儒家把《詩經(jīng)》中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的,，并不能抹殺那些抒情之作──尤其是愛情詩對人們的感染力。因此,，在封建專制時代,，當文學道德化傾向、說教傾向變得過度嚴重時,，詩人們也會打出《詩經(jīng)》的權威旗號,，要求給感情以應有的、至少是適度的承認,。明代詩人何景明的《明月篇序》就是一例,。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關雎》而產(chǎn)生對于愛情的渴望,，又是一例,。雖然我們認為這首詩是一首愛情哲理詩，但它那鮮活的形象和生意盎然的意境仍然能從情感上打動我們,。而且,，儒家文化的精華，即使到了現(xiàn)在,，我認為仍然是我們應該汲取和吸收的精神食糧,，仍然是我們中華民族的寶貴精神財富。 鑒賞 ”牛運震說：“輾轉(zhuǎn)反側(cè),，琴瑟鐘鼓,，都是空中設想，空處傳情，解詩者以為實事,，失之矣,。”都是有得之見,?！对姟穼懩信椋嘤锰摂M,，即所謂“思之境”,，如《漢廣》，如《月出》,，如《澤陂》,，等等，而《關雎》一篇最是恬靜溫和,，而且有首有尾,，尤其有一個完滿的結局，作為樂歌,，它被派作“亂”之用,，正是很合適的。 然而不論作為樂還是作為歌,，它都不平衍,，不單調(diào)。賀貽孫曰：“'求之不得,，寤寐思服,。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’,，此四句乃詩中波瀾,，無此四句，則不獨全詩平疊直敘無復曲折,，抑且音節(jié)短促急弦緊調(diào),，何以被諸管弦乎。忽于'窈窕淑女’前后四疊之間插此四句,，遂覺滿篇悠衍生動矣,。”鄧翔曰：“得此一折,，文勢便不平衍,，下文'友之’'樂之’乃更沉至有味。'悠哉悠哉’,，疊二字句以為句,，'輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，合四字句以為句，亦著意結構,。文氣到此一住,，樂調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔,?！彪m然“歇拍”、“前腔”云云,，是以后人意揣度古人,，但這樣的推測并非沒有道理。依此說,，則《關雎》自然不屬即口吟唱之作,，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來。其實也可以說,，“詩三百”,，莫不如是。 “關關雎鳩,，在河之洲”,，毛傳：“興也?！钡绾问桥d呢,，卻是一個太大的問題。若把古往今來關于“興”的論述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來,，恐怕是篇幅甚巨的一部大書，則何敢輕易來談,。然而既讀《詩》,，興的問題就沒辦法繞開，那么只好敷衍幾句最平常的話,。所謂“興”,，可以說是引起話題吧，或者說是由景引起情,。這景與情的碰合多半是詩人當下的感悟,，它可以是即目，也不妨是浮想,；前者是實景,，后者則是心象。但它僅僅是引起話題,，一旦進入話題,，便可以放過一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然,，則即為“比”,。至于景與情或曰物與心的關聯(lián)，即景物所以為感為悟者,，當日于詩人雖是直接,，但如旁人看則已是微妙，其實即在詩人自己,，也未嘗不是轉(zhuǎn)瞬即逝難以捕捉,；時過境遷，后人就更難找到確定的答案,。何況《詩》的創(chuàng)作有前有后,，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句,，其中自然包括帶著興義的句子,，后作者現(xiàn)成拿過來，又融合了自己的一時之感,，則同樣的興,，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來看,。羅大經(jīng)說：“杜少陵絕句云：'遲日江山麗,，春風花草香。泥融飛燕子,，沙暖睡鴛鴦,。’或謂此與兒童之屬對何以異,，余曰不然,。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性,。于此而涵泳之,，體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎,?！蔽覀兒畏烈源诵膩砜础对姟分d。兩間莫非生意,，萬物莫不適性,，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個標準：或萬物如此,，人事亦然,，于是喜悅,，如“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）,，如“呦呦鹿鳴,，食野之蘋”（《小雅·鹿鳴》），如此詩之“關關雎鳩,，在河之洲”,；或萬物如此，人事不然,，于是悲怨,，如“雄雉于飛，泄泄其羽”（《邶風·雄雉》）,，如“習習谷風,，以陰以雨”（《邶風·谷風》），如“毖彼泉水,，亦流于淇”（《邶風·泉水》）,。《詩》中以純粹的自然風物起倡的興,，大抵不出此意,。總之,，興之特殊,，即在于它于詩人是如此直接，而于他人則往往其意微渺,，但我們?nèi)艚獾迷娙嗽前烟斓厮臅r的瞬息變化,，自然萬物的死生消長，都看作生命的見證,，人生的比照,，那么興的意義便很明白。它雖然質(zhì)樸,，但其中又何嘗不有體認生命的深刻。 “鐘鼓樂之”,，是身分語,，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“'友’者,，親愛之意也,。”輔廣申之曰：“以友為親愛之意者,，蓋以兄友弟之友言也,?！比绱耍囤L·谷風》“宴爾新昏,，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個現(xiàn)成的注解,。若將《鄭風·女曰雞鳴》《陳風·東門之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說來,，君子之“好逑”便不但真的是知“音”,，且知情知趣，而且更是知心,。春秋時代以歌詩為辭令,，我們只認得當日外交之風雅，《關雎》寫出好婚姻之一般,，這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意,，卻是那風雅最深厚的根源。那時候,，《詩》不是裝飾,，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕,，而真正是“人生的日用品”（顧頡剛語）,，《關雎》便好像是人生與藝術合一的一個宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學史的黎明,。 國風·周南·關雎名家點評 孔子：《關雎》樂而不淫,，哀而不傷。（《論語》） 司馬遷：周道缺,，詩人本之衽席,，《關雎》作。仁義陵遲,，《鹿鳴》刺焉,。（《史記·十二諸侯年表》） 鄭玄：后妃覺寐則常求此賢女，欲與之共己職也,。（《毛詩傳箋》） 孔穎達：此詩之作,，主美后妃進賢。思賢才,，謂思賢才之善女,。（《毛詩正義》） 朱熹：孔子曰“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”,，愚謂此言為此詩者,，得其性情之正，聲氣之和也,。（《詩集傳》） 余冠英：這詩寫男戀女之情,。（《詩經(jīng)選》） 陳子展：《關雎》,，樂得淑女以配君子之詩。（《詩三百解題》） 趙浩如：這是一首民間的情歌,，用興起的藝術手法,，寫青年男子思戀少女。（《詩經(jīng)選譯》） 白話譯文 關關和鳴的雎鳩,，相伴在河中小洲,。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶,。 參差不齊的荇菜,，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子,，夢中醒來難忘懷,。 美好愿望難實現(xiàn)，醒來夢中都思念,。想來想去思不斷,，翻來覆去難入眠。 參差不齊的荇菜,，左邊右邊不停摘,。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛,。 參差不齊的荇菜,，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子,，鳴鐘擊鼓取悅她,。 創(chuàng)作背景 周代由文、武奠基,，成,、康繁盛，昭,、穆以后,，國勢漸衰。后來,，厲王被逐,，幽王被殺，平王東遷,，進入春秋時期。春秋時期王室衰微,，諸侯兼并,，夷狄交侵,，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官,，每年春天,，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品,，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲,，演唱給天子聽，作為施政的參考,。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》,，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映,，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往,，勞逸不均的怨憤,；更有反映勞動、打獵,、以及大量戀愛,、婚姻、社會習俗方面的動人篇章,。 周南指周以南之地,，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶,?！吨苣稀反蠖鄶?shù)詩是西周末年、東周初年的作品,。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇,。
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