第十五期：2015年7~8月

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在這六本書里,，讀得最艱難的是《斯坦納給教師的實(shí)踐建議》，次之是《童年的王國》,。用《做適合人的教育》里的原話來形容：“對于那些只是偶然翻閱（斯坦納基本講座）的讀者來說，往往是晦澀的,，難以理解的,，甚至達(dá)到令人惱怒的程度，讀者常常因此而放棄,?！薄伴喿x他的各種著作，往好里說會覺得不知所云,，往壞里說則被視為是一派胡言,。那些熟悉他已經(jīng)出版的著作的人知道，斯坦納時(shí)常拋出一些沒有根據(jù)的說法,，期待他的讀者們完全予以接受,；不過，常有這種情況,，即明顯是格言似的評論,，讀者也需要看他另外的著作才能充分理解?！?/span>

……

這次作業(yè),，只能紀(jì)錄本期共讀過程中的一些瑣碎的閱讀感受，連心得都談不上,。這是對讓我們“敬而遠(yuǎn)之”的華德福教育的一次近距離接觸,。讀了一個(gè)月，過去的疑問還是沒有解決,，新的疑問倒是又滋生了不少,。華德福教育奉行的“全面發(fā)展”，一再強(qiáng)調(diào)的“想象力”,，接近“自然,，藝術(shù),，情感”等等的理論，對我們這些對教育感興趣的,，卻從來沒接觸過華德福的人來說,，絲毫不覺得新鮮。不光在理論上早已經(jīng)是很多人的共識,，在實(shí)踐上也不一定非要進(jìn)華德福學(xué)校才能得到這些滋養(yǎng)吧,？那么，華德福對于當(dāng)下國內(nèi)教育的現(xiàn)實(shí)意義又在哪里呢,？

從沒想到,，這是有史以來讀得最痛苦的一期黑咖啡。人智學(xué)看上去薄薄一本,，拿起又放下,；那些字都認(rèn)得，里面說的話都懂,，就是不能接受……不止我一個(gè)人,，絕大多數(shù)群友都有這樣的感受。跟大家一起發(fā)完牢騷之后關(guān)上手機(jī),，我不禁在心里問自己：究竟是什么讓我們?nèi)绱穗y以接受,？

僅就教育方式而言，這群黑友應(yīng)該算是教育理念比較先進(jìn)包容的,，因?yàn)榇蠹叶际浅鲎怨餐膼酆梅讲啪墼谝黄?。說到論證關(guān)系，我們也不全是科學(xué)教信徒,，不說別人,，單是我自己就對神秘學(xué)頗有興趣且將信將疑。更何況華德福教育理念中有很多其實(shí)與我的育兒觀是一致的,，比如親近自然,，比如動手能力的培養(yǎng)等等。

那么,，我們到底是在抗拒什么呢,？

經(jīng)過反復(fù)比對斯坦納的演講記錄（為了去除翻譯的影響），琢磨他的生平（他幾乎不提自己的生活,，是個(gè)極神秘的人）,，了解國內(nèi)華德福的發(fā)展變化，閱讀黑咖群友的聊天記錄,，我感覺豁然開朗——令我們深感不適的,，是藏在教育體系背后那種放棄自我與懷疑的信徒式的理念。

下面，秉持“大膽假設(shè),、小心求證”的要求,，我來試著分析一下華德福教育體系具有哪些宗教學(xué)特征。

宗教信仰的定義是指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等）由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依,。

剛開始,，在閱讀華德福創(chuàng)辦人斯坦納的著作時(shí)，正如黑友提到的,，通篇“你必須,、不能、正是……”這樣的字眼讓我們這些剛開始推崇自由平等的閱讀者心有抵觸,。自此時(shí)開始,，我就有些讀圣經(jīng)的感覺了。只是斯坦納巧妙地運(yùn)用了所謂科學(xué)的方法來論證“神跡”,，比如七年換一個(gè)身體聽起來很玄妙,，而他卻用7歲換牙這樣的生理規(guī)律來進(jìn)行論證。

過濾掉國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的華德福追隨者對華德福教育方式的各種贊頌后,，你會發(fā)現(xiàn),，僅存的少量抨擊華德福教育方式的任何問題，常常會招致一群人的駁斥甚至謾罵,。最典型的當(dāng)屬胡萍2012年在新浪博客上與華德福擁躉的論戰(zhàn)，包括吳蓓,、小巫在內(nèi)的華德福推廣者甚至不惜長篇大論,、逐條反駁，輪番上陣,，對她進(jìn)行聲討,。在我們看來，胡萍的闡述其實(shí)是比較理性的,，包含了很多合理的推論,，不至引發(fā)如此激烈的反應(yīng)。

后來我搜索到臺灣華德福的發(fā)展歷程時(shí),，驚訝地發(fā)現(xiàn)他們面對同樣的問題,，信眾與抱有理性懷疑者之間激烈地沖突，甚至于辭職的年輕華德福教師會面臨叛徒的指控,，需要老父出面聲明兒子的辭職理由,。這已近于荒謬。

假如僅僅是對教育方式的理解不同,，必然不至于如此,，因?yàn)榻逃绞皆揪筒皇欠呛诩窗椎霓q論。會有人為了支持或者反對應(yīng)試教育而誓死捍衛(wèi)嗎？可是,，在旁觀者看來,，在華德福信眾心中，信與不信,，仿佛站在世界的兩極,。之所以如此，是因?yàn)?strong>華德福的意義,，對于他們來說已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一種教育方式了,。

那么，這些極力捍衛(wèi)自己“信仰”的信徒式行為是否屬于自發(fā)的個(gè)人行為呢,？它與華德福教育理念本身的關(guān)系又是怎樣呢,？這需要從魯?shù)婪?斯坦納本身和人智學(xué)來解讀。

胡萍老師曾經(jīng)提出疑問：史丹納的理論是如何研究出來的,？有沒有調(diào)查數(shù)據(jù),？有沒有對孩子的跟蹤觀察和記錄？后來研究的華德福的人們有沒有在這100年來用數(shù)據(jù)和跟蹤來不斷修正人智學(xué),？現(xiàn)在,，有沒有華德福研究者在用數(shù)據(jù)跟蹤研究人智學(xué)在華德福孩子發(fā)展中的相關(guān)問題？回帖網(wǎng)友希望我參加的華德福世界大會和亞太大會有沒有這樣的專業(yè)研究數(shù)據(jù)發(fā)表,？華德福有沒有專門研究人智學(xué)的機(jī)構(gòu),？這樣的機(jī)構(gòu)有沒有專業(yè)的著作來論述人智學(xué)對于兒童發(fā)展的研究？這些著作中有沒有調(diào)查研究數(shù)據(jù)來支持,？

很可惜,，她的問題到今天仍然未能得到解答，也永遠(yuǎn)不會得到解答,。因?yàn)橛脭?shù)據(jù)與科學(xué)來質(zhì)問宗教是沒有意義的,，它們并不是在同一跑道內(nèi)賽跑。科學(xué)在地上奔馳,，而宗教卻飛在天上,。

……

……

從以上斯坦納的理論我們可以看出，為了完善其整體論,，斯坦納發(fā)揚(yáng)了其思想中“創(chuàng)造真理”的原則,，創(chuàng)造性地提出了“星芒體”這一概念，并將人的精神狀態(tài)賦予了星芒體這一超自然事物,，星芒體的顏色和形狀反映了思想和情緒的狀態(tài),。通過星芒體將意識與物質(zhì)連接起來，形成一個(gè)整體,。當(dāng)然,，星芒體普通人是不可見的。

我們一開始讀到星芒體時(shí)會不由自主地抵抗這種超現(xiàn)實(shí)的概念，其實(shí)大可不必,，很多科學(xué)和哲學(xué)也是類似的,，這些學(xué)說也從一些給定的概念出發(fā)來構(gòu)成整個(gè)體系，雖然沒有“星芒體”這樣驚世駭俗,，但也同樣是先驗(yàn)的,。比如歐氏幾何是從“直線是兩點(diǎn)間最短距離”這樣一個(gè)概念出發(fā)的，點(diǎn)是什么,，距離是什么,，最短是什么？這些都是所謂不證自明,，無需解釋的,，這就是先驗(yàn)。當(dāng)然,，非歐幾何中的兩點(diǎn)間最短的距離可不是直線,，而是受空間曲率影響而不同的曲線。非歐幾何也因被成功地運(yùn)用于相對論而聲名大噪,。事實(shí)上,，歐氏幾何只是非歐幾何的一個(gè)特例而已。但如果給沒接觸過非歐幾何和相對論的人說兩點(diǎn)之間的距離最短的不一定是直線,，這種說法也是驚世駭俗的,。

……

斯坦納的哲學(xué)（美學(xué)）是否正確，也依賴于其理論指導(dǎo)的實(shí)踐是否有效,。如果有效,，那神秘的星芒體也不過是一種概念不為現(xiàn)代科學(xué)所理解的直覺概念。相信隨著對人類行為模式的研究的深入,，某些“奇異吸引子”會被研究出來，其形狀和功能也許就與傳說中不可見又具有神奇效用的“星芒體”是一樣一樣的,。

在這個(gè)幼兒園里有美好的音樂,，有粉紅色的墻，柔美的窗簾,，孩子們每天能在自然的的院子里玩沙玩水,，院子里有很大的樹，有很夢幻的故事……,?？偟恼f來，就是注重在自然中的感受,，注重柔美,，注重音律……

但是我也有疑惑：娃娃家10年4月的時(shí)候派全體老師外出學(xué)習(xí)華德福兩周，因?yàn)楹⒆記]有人照看，所以我就先把孩子放在了小區(qū)里的幼兒園,，兩周以后,，孩子很喜歡小區(qū)幼兒園的老師和周圍的孩子，不愿意回娃娃家了,。當(dāng)時(shí)我?guī)е苫笞稍兺尥藜业呢?fù)責(zé)人,，當(dāng)時(shí)得到的回答不是解惑，而是勸告：如果家長有潛意識認(rèn)為華德福不適合自己的孩子,，可以選擇傳統(tǒng)園,。說實(shí)話，當(dāng)時(shí)有些受挫,，因?yàn)楦杏X是這個(gè)教育不解惑,，會選擇受教育的對象。當(dāng)初雖然紀(jì)錄了這么多的美好,，還是回到了傳統(tǒng)園,。

事實(shí)證明，在傳統(tǒng)園里遇到羅老師,，孩子一樣也收獲了開心快樂,，讓我篤信：無論什么樣的教育，都抵不過老師對孩子的愛,。

            ……

可是這樣的教育的依賴于一個(gè)老師的把這些能力融會貫通,，還是有一定的風(fēng)險(xiǎn)的。而且搞不好教師資格認(rèn)證估計(jì)也是依靠“觀察”,。

我琢磨了一下,，盧安克的作品比魯?shù)婪蛩固辜{的看起來更流暢,也許是因?yàn)橛芯唧w的例子，或者說是因?yàn)橛袗?，所以,，學(xué)會這種對孩子的愛，掌握一些可以學(xué)習(xí)借鑒的方法是不是就可以呢,？

還有一點(diǎn)非常不明白的就是：很多教育流派能兼容,，能承認(rèn)不足，為什么有的教育卻認(rèn)為自己就是最優(yōu)秀最好的,，不容置疑,。

《童年的王國》，是一本很難讀的書,。一是100年前的人智學(xué)理論本身,，話語體系不熟悉、專業(yè)名詞很陌生,；二是理論本身帶有強(qiáng)烈的自我宗教色彩,，和現(xiàn)有知識體系無法相互印證,；三是對教育學(xué)、心理學(xué)背景知識的缺少,?；宋逄鞎r(shí)間硬生生啃完，然后,，就沒有然后了,，再也不想翻一遍了。

 好在,，每天陪著孩子一起成長,，每天都有實(shí)踐及思考。在讀《童年的王國》的過程中,，盡量尋找生活中的具體事例,，拋開人智學(xué)理論，只吸收親子教育中的養(yǎng)分,。

……

按照斯坦納的理論,，“一種好的教育應(yīng)該關(guān)注兒童身、心,、靈的全面發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在潛能?！?/strong>“華德福教育排斥一般傳統(tǒng)教學(xué)中剝奪個(gè)性的灌輸式,、機(jī)械式教育，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性教育,，旨在讓孩子身心健康成長，成為對社會有價(jià)值的人,、幸福的人,。”

斯坦納還說過：“我們不應(yīng)問一個(gè)人生存于現(xiàn)今的社會應(yīng)具備那些知識與能力,，而是應(yīng)該問這個(gè)人的內(nèi)在潛能是什么?以及他的發(fā)展方向是什么?如此,，我們才能為現(xiàn)有的社會不斷地注入由成長中的這一代內(nèi)在出發(fā)的新力量，也只有這樣的社會,，才是一個(gè)由其組成份子所共同創(chuàng)造的活社會，而不是一個(gè)以既有的社會組織型態(tài),，來要求并塑造成長中一代的保守社會,。”

已經(jīng)過了100年了。環(huán)顧周遭世界中的教育,，教育管理者及其領(lǐng)導(dǎo)者們似乎根本不想培養(yǎng)受教育者的“內(nèi)在出發(fā)的新力量”,，只想著建設(shè)一個(gè)“以既有的社會組織形態(tài),，來要求并塑造成長中一代的保守社會”。

處在教育夾縫中的家長,，怎么辦,？這似乎是所有糾結(jié)的根源。

91年前,，斯坦納給已經(jīng)有了人類智慧學(xué)理念的,、即將在英國開辦華德福學(xué)校的教師們做了前后7次演講和一次問答。這些資料集結(jié)成冊,，詮釋了華德福教育的兒童觀,。在書的扉頁上寫著：孩子不僅給我們帶來了快樂，更重要的是他們把我們重新引入真,、善,、美的世界。回想陪伴孩子成長的這幾年,，也是自己的心理,、精神（靈魂與靈性）二次成長的過程。

《童年的王國》第五講中指出,，數(shù)字教育的要領(lǐng)是“在真實(shí)的生命中演繹出數(shù)字,，由整體到部分?！薄敖虒W(xué)及教育中的每一種方法,，一定要從我們可以看到的東西中衍生而出?！?/span>

讀完這本書,，又讀了《愛上數(shù)學(xué)：在游戲中與數(shù)學(xué)相遇》。從《童年的王國》的大體系到《愛上數(shù)學(xué)》的具體案例,，作為文科生中愛數(shù)學(xué)的我,，茅塞頓開了很多。

亨寧·安德森,，資深華德福教師,。曾在華德福學(xué)校任教30多年。過去20多年中,，他一直在瑞典華德福教師培訓(xùn)中心擔(dān)任教學(xué)工作,。《愛上數(shù)學(xué)》描述了華德福學(xué)校教授數(shù)學(xué)的特殊方式,。這些游戲滿足了孩子對身體活動的渴求,，也滿足了他們對數(shù)字世界的好奇心。

……以上,，只是從《愛上數(shù)學(xué)》出發(fā),，結(jié)合生活中的具體事例的設(shè)想,。華德福教育，可以從多個(gè)角度切入,，邊實(shí)踐,、邊思考。

是的,，一開始就被斯坦納的“換牙期”和“靈體”等震驚到了,，我在想，也許這次共讀不是“無感”,，而是“反感”,。然而以現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)批駁和否定近100年前的理論知識并非共讀目的，因此,，我努力沉下浮躁的心思,，學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)斯坦納人智學(xué)和華德福。然而頭腦中固有的知識體系無比抗拒我的這個(gè)決定,，看完一本《童年的王國》,，好像什么都沒有在腦海中留下，又好像留下了很多混亂的論證,。如果不是書上的劃線和寫下的評論,，我會以為我從未看過這本書。

時(shí)常聽到人說起華德福教育和華德福學(xué)校,，充滿了神秘感,，因?yàn)槿绱耍糜袡C(jī)會來讀一讀華德福的理念書籍,，讓自己對華德福有一點(diǎn)了解,。

查找資料了解到：

第一所華德福學(xué)校于1919年創(chuàng)立在德國的斯圖加特(Stuttgart)。當(dāng)時(shí),，一位德國企業(yè)家依米爾默特(Emil Molt)邀請魯?shù)婪颉に固辜{根據(jù)人智學(xué)的研究成果,，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并以工廠的名字Waldorf Astoria命名為Freie Waldorf Schule（德語）,。這所學(xué)校辦得很成功,，受到社會各界的好評，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這是代表未來教育的典范,。后來,，凡是實(shí)踐這一教育理念的學(xué)校都被稱為華德福學(xué)校（Waldorf School），也被稱為魯?shù)婪颉に固辜{學(xué)校（Rudolf Steiner School）,。

一種新的教育思潮的興起,，通常是伴隨社會的巨變而來。華德福教育體系的產(chǎn)生即是如此,。

……

斯坦納以為：不應(yīng)該讓孩子做任何不是模仿生命的事情,。替兒童想出來的假工作很不好，游戲也是,。包括精巧的玩具,，甚至洋娃娃。只要能想出來的,，無論哪種不都是生命中存在的么,？為什么就厚此薄彼呢？洋娃娃和無五官的娃娃又有什么區(qū)別呢,？

書中很多想法都和我們原來的想法有太多的差別和距離,，讀起來非常幸苦。不過也是給我們機(jī)會去做更多的思考,，對生命,，對世界，這就足夠有意義,。

這本書,，來來回回看了幾遍，連出門都隨手帶上了,，仍是一地碎片似的感受,。
     近百年前就能如此明確提出整體教育觀，斯坦納博士不能不讓人欽佩,，但書中許多過于絕對的主觀論述,，又讓人心生不適，如書中第24頁提及,，“沒錯(cuò),，要教育一個(gè)孩子，你一定得完全知道這個(gè)孩子是如何走路的,。腳跟完全著地的孩子對生命有極強(qiáng)的參與性,，對每一件事情都有興趣，對這種孩子,，你應(yīng)該盡量挖掘他的天分,，因?yàn)樗性S多隱藏的天分；而那種以腳尖行走的孩子,，他們可以說是很表面化地過了一生,，所以你沒辦法從他的身上挖出什么，但當(dāng)你與他們同處時(shí),，你就必須多做一些事情并表現(xiàn)出其意義,，讓他們可以模仿學(xué)習(xí)?！?這個(gè)觀點(diǎn)對我而言太新鮮,，斯坦納將以歸納為可遵循的原則和公式,，但我怎么看似乎都不符合華德福所提倡的身心靈的感知力，不清楚其判斷標(biāo)準(zhǔn),。
華德福在中國頗已成為先進(jìn)時(shí)髦的代名詞,，身邊的華德福家長不少，也有幾位組了閱讀小組在讀《童年的王國》,，是認(rèn)真學(xué)習(xí)的研讀態(tài)度,，過程中是否有質(zhì)疑，不得而知,，但其虔誠是不容置疑的,。
前幾日在巴黎圣母院觀彌撒禮，偌大的教堂內(nèi),，人頭攢動,，游客如織，所有人都在好奇地四處張望,，發(fā)出各種嘖嘖驚嘆,，與此同時(shí)，莊嚴(yán)的彌撒儀式也在一絲不茍地進(jìn)行著,，回蕩在教堂上空的唱詩聲清澈優(yōu)美,，彩繪玻璃窗折射出信仰的光澤，映照在每一位信徒的臉上,，一派莊嚴(yán)肅穆,。
那一刻，你會深刻感受到信仰的力量,，這樣年復(fù)一年,、日復(fù)一日的膜拜，宗教的影響已在歐洲人的心中深深扎根,，帶給他們不可撼動的安全感,，就像每日響徹全城的教堂鐘聲，可見儀式的重要性以及傳播的力量,。
斯坦納的絕對主觀性論斷,，類似于宗教的不容置疑，在追隨者的心中反復(fù)耕種,，最終也上升到信仰的高度,。
感謝譯者潘定凱在序中摘用的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的那句話:“智者察同，愚者察異,?！?讓我提醒自己不刻意排斥也不堅(jiān)持己見，以平常心來學(xué)習(xí)和感受。

在兒童十到十二歲之間,，喚醒兒童這種“植物的地球”和“動物的人類”之觀念是非常重要的,，如此兒童才能用他們的身體、靈魂與靈性所組成的生命,，以一種很確切的方式,，扮演他們在這個(gè)世界上的角色。

如何讓孩子感受到地球是個(gè)生命體,？這可能是我們進(jìn)行自然探索想要達(dá)到的最高境界了。作為一名業(yè)余的夜觀導(dǎo)覽員,，就連我們自己最初也都是急于記住一些昆蟲,、植物的名字，只有達(dá)到一定的數(shù)量和累積時(shí),，才會慢慢開始去了解它們,，親近它們。越了解它們,，越會發(fā)現(xiàn)和相信地球上的生命智慧并非人類獨(dú)有,。斯坦福的這段讓我想到臺灣徐仁修老師的一段話“萬物一體，你是另外一個(gè)我,，幫助我在體驗(yàn)這個(gè)世界,。沒有你，就沒有相對的我,。只是你常常忘了,，忘了我們是想到牽連、相互影響的生命,，忘了自己是自然的一份子,。”不走進(jìn)自然,，看100本科普也是枉然,。科普知識無法讓我們和孩子們感性起來,，也無法拉近我們與動植物的關(guān)系,。

“我想說的是華德福教育不斷以心理靈性來滿足現(xiàn)代人的心靈空虛, 以教育療癒來滿足一些人在婚姻家庭上的遺憾, 但想想理性的教育下真的很缺憾嗎? 雖現(xiàn)在離婚率很高, 但我提出一個(gè)驚人的事實(shí), 我的大學(xué)研究所同學(xué)裡, 還沒有一個(gè)是離過婚的, 我們不也是從小接受理性的教育長大的孩子嗎? 更況同學(xué)許多都是從小就是數(shù)理資優(yōu)生, 教育就是教育, 怎可把教育與生活或哲學(xué)混為一談, 一次我與孩子老師聊到孩子的認(rèn)知學(xué)習(xí)狀況, 而老師卻對我說別擔(dān)心那是星辰身的問題, 只要多讀點(diǎn)華德福的書就會明白, 我想了解的是華德福何以把人劃分0-7, 8-14, 15-21, 每個(gè)人的發(fā)展都有著本質(zhì)上不同的特性, 七歲前不開啟智識, 我承認(rèn)我們的確不該讓孩子太過於超齡學(xué)習(xí), 硬塞給孩子知識反而孩子長大後沒好奇心,但華德福教育卻是相反的邏輯, 孩子有好奇心時(shí)卻不適度的引導(dǎo)與啟發(fā), 刻意的等到孩子七歲後, 孩子問科學(xué)大自然的問題, 卻給他一個(gè)童話故事, 這樣的教育體制不過是另一種用史坦那論調(diào)下的獨(dú)裁教育罷了!”

<<從臺灣四十八分到英國高材生>>

盡管在閱讀《王國》時(shí)屢屢遭受踏雷的痛苦，我還是盡量嘗試從斯坦納夸張,、隨性的宣講式文句中理出華德福教育的體系與脈絡(luò),。此番梳理的好處在于，我發(fā)現(xiàn)《王國》這一本演講集并沒有全面反映出斯坦納的理論,。若認(rèn)為《王國》中的語句能代表斯坦納的觀點(diǎn)或者華德福教育理論,，并因此而對斯或者華進(jìn)行評價(jià)，顯然是管中窺豹，對兩者都頗為不公,。這在我此后閱讀另一本書——《我從彩虹那邊來——如何養(yǎng)育0至7歲的孩子》（【美】芭芭拉·帕特森,，帕梅拉·布萊德著，以下簡稱《彩虹》）的時(shí)候得到了佐證,。

在《彩虹》的附錄中,，作者芭芭拉和帕梅拉引用羅納德寇茨的話對魯?shù)婪蛩固辜{和人智學(xué)作了如下這一段簡短的介紹：

斯坦納是歐洲文化史上一位重要人物。他曾多年擔(dān)任德國神智學(xué)會（The Theosophical Society）會長,，并于1913年發(fā)起了一場精神和文化運(yùn)動——人智學(xué)運(yùn)動,，“人智學(xué)”的意思是“對人類本質(zhì)的認(rèn)識”。斯坦納在哲學(xué),、宗教,、心理、藝術(shù),、歷史,、經(jīng)濟(jì)及政治等方面做了很多演講，寫下了很多著作,，在全世界范圍內(nèi)吸引了眾多跟隨者,。他認(rèn)為現(xiàn)代人——無論是作為個(gè)體還是作為全人類——都應(yīng)該對精神現(xiàn)實(shí)有所覺悟，并認(rèn)為個(gè)人生活和社會生活都應(yīng)建立在這個(gè)精神現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,。

……

綜上不難看出,，《王國》中所列的觀點(diǎn)只是斯坦納和華德福教育體系論的九牛一毛而已。然而可惜的是,，國內(nèi)引進(jìn)的演講集和著作類屈指可數(shù),。《王國》的理論拼圖是殘缺破碎的，但仍能窺見龐大體系的一角,。

……最后,，引用斯坦納在《王國》中的一段話：“我們的教學(xué)目標(biāo)是經(jīng)由我們的教學(xué)，讓他們在離校時(shí)對世界的認(rèn)識能力與生命的本質(zhì)不相違背,。兩套方法：其一是我們可以將科學(xué)和歷史課程設(shè)計(jì)為,，讓這些孩子在學(xué)業(yè)結(jié)束時(shí)能對人類及人類在世界上的地位及角色有一些認(rèn)識。每一件事都要導(dǎo)向?qū)θ祟惖恼J(rèn)識,。如此,，他們所學(xué)的一切便能讓他們了解到人類本身的規(guī)則、力量和物質(zhì)的運(yùn)作,，也了解到人類是如何與世界上的物質(zhì),、與所有和靈魂靈性有關(guān)的東西相連相系在一起。另一方面試著讓孩子們了解實(shí)際生活,。盡量試著讓孩子對各種各樣的東西是怎么來的有點(diǎn)了解,，也希望孩子們學(xué)到如何制作這些在實(shí)際生活中接觸到的東西,。”

這一期斯坦納讀得跌跌撞撞,，格外費(fèi)力。

    一直在用審視的態(tài)度,，提醒自己客觀客觀再客觀,，但是主觀能動性確實(shí)太強(qiáng)了，因?yàn)檎娴氖恰皩W(xué)術(shù)很遠(yuǎn),，教育很近”,，一結(jié)合實(shí)踐，就客觀不起來,。

斯坦納為華德福王國打造了一道彩虹,，在20世紀(jì)的20年代，他提出“應(yīng)該把教育對象看作是不斷成長的,、有生命的人類，而不只是去實(shí)施一個(gè)抽象的教育概念”,，他要求“站在生命是一個(gè)整體的觀點(diǎn)來看,，不能在做兒童教育時(shí)就只考慮兒童期，你必定要以他的整個(gè)人,、整個(gè)人生,，來判斷你該做什么”，無疑是對教育觀念和方式的另一種開辟,，令人刮目,。但同時(shí)圍繞這些基準(zhǔn)展開的肉身、靈魂,、靈性等的闡述和認(rèn)識又確實(shí)讓人磕絆糾結(jié),。我傾向同意三媽關(guān)于“宗教特征”的理解，斯坦納在學(xué)術(shù)上真不一定是一個(gè)天真的理想主義者,。

在《斯坦納給教師的實(shí)踐建議》一書中,，對藝術(shù)性地展開各種科目教學(xué)，或者更準(zhǔn)確地說展開體驗(yàn),，有非常具體細(xì)致的要求,，這些要求即便在今天看來，對于老師個(gè)體的綜合素養(yǎng)的要求也是相當(dāng)高的,，連斯坦納本人也坦承恐怕“除他之外無人能勝任”,。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)之下，我們對華德福思想的傳遞和實(shí)踐如何能夠忠實(shí),，如何能夠不走彎路錯(cuò)路,，實(shí)在不是一般的考驗(yàn)。

……華德福在傳統(tǒng)教育模式之外提供了別樣的選擇，對于人們重新認(rèn)識教育給予了很大的啟迪,，也開辟了巨大的空間,。但學(xué)術(shù)再理想，也不及實(shí)踐開出來的花產(chǎn)生的色香果直接決定繁衍與否,。所以教育不可脫節(jié),，要繼承還要傳遞下去，怎么做得對,，是個(gè)問題,。

理解斯坦納和華德福，還需要讀很多書,。而更重要的,，或許是要尋找機(jī)會面對面、近距離地接觸華德福,。在此之前,，這里先就斯坦納理論相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵詞，記錄下初步的印象,。

（一）人的四重本質(zhì),。“人智學(xué)”之所以不同于其他哲學(xué)和科學(xué)理論，其關(guān)鍵在于斯坦納對“人的本質(zhì)”有完全不同的理解,。在斯坦納看來,，如果你對人的本質(zhì)都理解錯(cuò)了，怎么可能解決人類面臨的問題,！但斯坦納沒有就“人的本質(zhì)”給出一個(gè)明確的定義,。大體上，根據(jù)人智學(xué)的觀點(diǎn),，人是“身,、心、靈”的統(tǒng)一體,。

（二）輪回轉(zhuǎn)化,。自我意識體的作用，在于人類借助于它,，超越屬于動物的那一部分,，比如原始生命力、成長力與繁殖力以及屬于知覺部分的欲望與激情,。自我意識體的發(fā)展,，會影響和改變?nèi)说闹X體、生命體甚至物質(zhì)體,。就像人們說的,，智慧和知識能改變一個(gè)人的氣質(zhì),、相貌?！霸谧晕乙庾R體的影響下,，物質(zhì)體的外表與面相、姿勢與運(yùn)動,，因生活觀念的改善而改變了”,。（因此“自我意識體”又有層次或境界之分。）

（三）宗教,。“若想讓生命體變得純凈,、高貴，宗教是一個(gè)強(qiáng)而有力的方式,。宗教在此的推動力,，就是人類的演化史上，具有它偉大的意義,?！?/span>

（四）靈修。自我意識體可以因?yàn)椤八约旱哪盍εc修為的能量”,，提升成一股可以轉(zhuǎn)化的力量,，將知覺體造就成更高級別的“精神自我”（Spirit-self），也就是東方人所說的“覺識”（Manas）,。此項(xiàng)轉(zhuǎn)化,，“主要是透過精神靈修層面的學(xué)習(xí)過程 ,，以更高層次的理念與內(nèi)觀察覺來充盈人的內(nèi)在生命而達(dá)成的”,。當(dāng)人們進(jìn)入了更高層次的精神訓(xùn)練（靈修）時(shí)，將有意識地轉(zhuǎn)化自我的習(xí)癖,、脾氣,、個(gè)性、記憶等,，由此啟動生命體中的“生命—精神”個(gè)人業(yè)力的境界,，東方佛教稱之為“覺”（Budhi）。

（五）人類的三次誕生,。人類本質(zhì)中的四個(gè)組成部分（物質(zhì)體,、生命體、知覺體和自我意識體）并不是同時(shí)或均等地發(fā)展的,，而是分別在人生的不同年齡階段個(gè)別發(fā)展,。

            ……

關(guān)于南山和樂知兩所學(xué)校的見聞，筆錄至此,。希望能給各位童鞋埋頭書堆之余多一點(diǎn)直觀的認(rèn)識,。從個(gè)人的視角來看,，首先，我覺得隨著文化的豐富性日益開闊,，教育多元化與細(xì)分是必然的,，也是急需的。從這點(diǎn)來看,，我希望華德福也好,，瑞吉?dú)W也好，蒙臺梭利或者別的什么也好,，越來越多的出現(xiàn)以滿足不同需要的人群,。從教學(xué)上，華德福在調(diào)動學(xué)生和教師主觀能動性,，喚醒學(xué)生和教師的教育自覺方面還是有一套的,，但也因?yàn)檎n程較大程度對教師的依賴，導(dǎo)致教師個(gè)體成為華德福教學(xué)模式的天花板,。在體制僵化的過往,，有可能會引致優(yōu)質(zhì)教育資源外流，但隨著教育改革呼聲漸高,，一些學(xué)校已開始體制內(nèi)的探索,，有可能給一些尚有教育理想的教師們一個(gè)最后的探索機(jī)會，這對想要招募專業(yè)資質(zhì)教師的華德福來說,，未必是好消息,。

無論如何，自適其適,，各美其美,，華德福的出現(xiàn)為教育的可能性提供了另一套思路，也挽救了一些人,，希望他們能越來越好,。

一個(gè)深刻的讀書群，一個(gè)要探究究竟的群,，讀起書來總要有所不同,。若不是因?yàn)樵诤诳Х龋乙欢ㄟ€是那個(gè)有著易被推銷體質(zhì)的“消費(fèi)者”,，在華德福教育的盛名下,，想要給自己的孩子一些不一樣的教育，拿上不算菲的費(fèi)用,，就此走上自鳴得意的“非一般的道路”,。

藉由這次共讀，我得以窺探華德福教育的本源斯坦納的教育理想和理論,，得以零散地閱讀了臺灣,、大陸,、德國人在華德福教育上所做的探索。

我的作業(yè)就來談?wù)勎疫@期讀的幾本書,，我的閱讀體會,、它們帶給我的一些啟發(fā)。鑒于時(shí)間大限在前,，我就“無恥”地分兩次作業(yè)來發(fā),。（為了留在黑咖啡，為了能保住我在黑群里的積分,，我也是拼了?。?/span>

《童年的王國》

    這是我開始讀的第一本書，讀的時(shí)候居然出乎意料地順暢,。比如,，孩子每7年換一套肉身，雖然從以往受過的科學(xué)的教育的角度無法理解,，但卻契合了我曾經(jīng)的一些想法,，而且從另外一個(gè)角度解答了我的一些疑惑，對于第一個(gè)7歲的變化我印象不大,，但對于14歲我自己和周圍朋友忽然的一些轉(zhuǎn)變,，好像從這個(gè)理論能夠得到一些解答。也許,，斯坦納的一些想法確實(shí)沒有科學(xué)實(shí)證,，但卻提供了一個(gè)理解兒童的角度，在這方面,，他與弗洛伊德有共同之處,。

            ……

1）教育目標(biāo)的對比

瑞吉?dú)W的目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中每位幼兒,、教師都感到自在,、愉悅,、幸福,。教育不僅僅追求外在的目標(biāo)，更重要的是內(nèi)在品質(zhì),，教育要發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力,，使幼兒形成完滿的人格。

華德福的藝術(shù)教育,，不言而喻,，書名已經(jīng)揭示了“造就全人的藝術(shù)教育”，也強(qiáng)調(diào)的是“身心靈”的完整,。藝術(shù)性是華德福教育的一大特點(diǎn),，因?yàn)槿A德福教育認(rèn)為藝術(shù)尤其繪畫不只是一項(xiàng)技能,，更蘊(yùn)藏著創(chuàng)造生命的真正力量，可以塑造身心,，促進(jìn)兒童器官發(fā)展同時(shí)培育他們的心靈和性情,。這種緊貼生命的教育并非知識教育所能取代，有助于孩子成長為一個(gè)神完氣足的“完整的人”,。

從這點(diǎn)上看,，兩種教育的主張很類似。

要實(shí)現(xiàn)這樣的教育目標(biāo),，兩者采取的教學(xué)方法如何呢,？

2）        教學(xué)方法

瑞吉?dú)W認(rèn)為教育是為幼兒帶來更多的可能性去創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，教育在于給兒童創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,，幫助幼兒主動建構(gòu)知識,。應(yīng)以兒童為中心，應(yīng)從兒童的興趣,、需要及經(jīng)驗(yàn)出發(fā),。在兒童的探索活動中，教師應(yīng)掌握正確的時(shí)機(jī),，找到正確的方法,，適當(dāng)?shù)亟槿耄瑓f(xié)助兒童發(fā)現(xiàn)問題,，提出問題,。

綜合來說有以下三個(gè)特點(diǎn)：

整合性——體現(xiàn)出瑞吉?dú)W課程橫向特點(diǎn)：情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域的整合，以及相關(guān)學(xué)科在某一方案統(tǒng)領(lǐng)下的整合,；

生成性——體現(xiàn)出瑞吉?dú)W課程縱向特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)課程能超越事先的計(jì)劃性,，誕生于即時(shí)的情境、突發(fā)的事件中,，也可以根據(jù)幼兒在活動中的興趣,、需要和提出的問題，適時(shí)向有利于學(xué)生發(fā)展的方向延展,。

探索性——基于孩子的興趣,，通過師幼共同設(shè)定問題情境，提出一個(gè)活動任務(wù),，讓幼兒利用已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),，自主地查閱資料、獲取知識,、應(yīng)用知識,、解決問題。

去年11月在中心書城,，聽郭驊老師關(guān)于“兒童心理與童書”的講座,，其中關(guān)于“權(quán)威”的話題印象特別深,。郭老師講到兒童成長中“權(quán)威”的影響力和重要性，有類似“權(quán)威就是用來服從的,，是對力量的服從”的觀點(diǎn),。記得后來還談到一個(gè)張五常在北京高校演講后與學(xué)生互動的故事。對于學(xué)生們提問中的質(zhì)疑,，張五常說：“不要對抗權(quán)威,，要使用他，超越他,?！?/strong>

當(dāng)時(shí)，恰好正在關(guān)注這個(gè)話題?，F(xiàn)代教育的主流,，多強(qiáng)調(diào)給予孩子自由，主張讓孩子按自己的意愿和節(jié)奏成長,，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考和判斷,。“權(quán)威”，則往往意味著弱勢對強(qiáng)勢的服從,，與“自由”相比,，仿若背道而馳的兩駕馬車。那一段時(shí)間,，頻繁接觸到一些教育專家關(guān)于兒童成長需要“權(quán)威”的觀點(diǎn),，已經(jīng)意識到這個(gè)問題并不是想當(dāng)然的那樣簡單。家中少年在學(xué)校的狀態(tài),，換了一個(gè)班主任之后有巨大的變化,，據(jù)觀察也與“權(quán)威”密切相關(guān)。聽完郭老師的課,，感覺自己急需對這個(gè)問題做一次深入的澄清,。

權(quán)威與自由，它們的沖突在哪里,，又如何得以和諧相處,？

盧安克至少在兩個(gè)層面上提到過“權(quán)威”的問題。一個(gè)層面是在課堂上,，如何通過樹立權(quán)威來建立理想的師生關(guān)系：

盧安克對“權(quán)威”的理解,，顯然受到華德福教育觀念的影響：“我在這里想說的權(quán)威不是那種通過壓力來建立的,。這肯定不是真正的,，學(xué)生在心里承認(rèn)的權(quán)威。我想說的更是一種自然的,，學(xué)生因?yàn)榕宸蠋煻a(chǎn)生的權(quán)威,。為了這樣的權(quán)威,，我需要做到兩件事，一是作為一個(gè)有理想,、有原則,，說的話與自己的行為一致的人，二是把這些都表現(xiàn)出來,，讓學(xué)生感覺到這些的存在,。”

華德福教師赫爾穆特·埃勒在《與孩子共處的八年》中,，也明確地表達(dá)了與盧安克上述一致的觀點(diǎn),。

第二個(gè)層面來自盧安克對鄉(xiāng)村留守兒童命運(yùn)和出路的觀察，或可以說是在群體心理層面上對權(quán)威問題的思考,。在這里,，權(quán)威是一種建立歸屬感的途徑。柴靜在采訪筆記《告別盧安克》中寫道：

我知道了他為什么要寫信給我,，在離開之前他要交托于人,，留下一樣?xùn)|西來替代他：“創(chuàng)作可以成為他們的權(quán)威，可以給他們歸屬,?！?/span>

回到郭驊老師提到的觀點(diǎn)，“權(quán)威是用來使用和超越的”,，其實(shí)與盧安克所理解用于效仿的“權(quán)威”,，似乎還有很大的不同。權(quán)威之所以成為權(quán)威,，自然是因?yàn)樗谀硞€(gè)領(lǐng)域達(dá)到了超過普通水平的高度,，值得我們?nèi)プ鹁础W(xué)習(xí)和效仿,。但就因?yàn)檫@樣,，我們便應(yīng)該突出地肯定“權(quán)威”的重要性嗎？避免盲目崇拜,、鼓勵(lì)對權(quán)威的懷疑與挑戰(zhàn),，對現(xiàn)在的這一代孩子而言，會不會是一種更迫切的需要,？