1916年,，梁漱溟向蔡元培請(qǐng)教,，不料蔡元培竟讓他到北大當(dāng)老師，教印度哲學(xué),。梁漱溟雖然應(yīng)聘,，但由于他尚在司法部任秘書(shū)，一時(shí)無(wú)法脫身,，便推薦許季上代他授課,。1917年后半年，許季上大病,，自暑假后開(kāi)學(xué)便未上課,。而梁漱溟也因政局變動(dòng)不再是公務(wù)員了。蔡元培于是催促梁漱溟到北大就職,，梁正式成為北京大學(xué)講師,。

應(yīng)聘之前，梁漱溟就對(duì)北大校長(zhǎng)蔡元培,、北大文學(xué)院院長(zhǎng)陳獨(dú)秀說(shuō)：

“我此番到北大,，實(shí)懷抱一種意志一種愿望，即是為孔子為釋迦說(shuō)個(gè)明白,，出一口氣,。”（《自述》）

為什么這么說(shuō),？

當(dāng)時(shí)正是新文化運(yùn)動(dòng)興起之時(shí),，陳獨(dú)秀、胡適等人宣傳西方文化,，提倡科學(xué)與民主,，主張全盤(pán)西化，同時(shí)貶抑東方文化,。北京大學(xué)中有很多講舊學(xué)的教授，他們雖然對(duì)西方文化不屑一顧,，自己的研究卻完全脫離現(xiàn)實(shí),。所以，當(dāng)《新青年》雜志發(fā)表文章質(zhì)問(wèn)他們舊學(xué)的價(jià)值何在時(shí),，他們說(shuō)不出個(gè)道理,。梁漱溟感覺(jué)到這是一個(gè)需要中國(guó)人急切解決的大問(wèn)題，就說(shuō)：

“蓋自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨帝國(guó)主義勢(shì)力之入侵,，西方文化傳入,，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值受到懷疑，似中國(guó)之有今日全由于我們的文化,。這明明是逼著中國(guó)人討一個(gè)解決,。試想，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存,，而要根本絕棄,，我們應(yīng)趕快自覺(jué)改革，不要與它同歸于盡,；如果中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫,，并不足慮，而中國(guó)文化終有翻身之日,，那也應(yīng)積極去做,，不要再做夢(mèng)發(fā)呆；又如果確如一些人所說(shuō),，東西文化可以融通調(diào)和,，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)和之道，絕不應(yīng)消極等待,。誰(shuí)說(shuō)問(wèn)題不嚴(yán)重而且急迫,！”（《值得感念的歲月》）

梁漱溟當(dāng)時(shí)有這種認(rèn)識(shí)，便要一步步解決問(wèn)題,。而解決這些問(wèn)題的過(guò)程,，與他的講學(xué)內(nèi)容、思想變化及時(shí)局變化有很大的關(guān)系,。

他既然受北大聘請(qǐng),，為學(xué)生講授印度哲學(xué)，則首先必須負(fù)責(zé)任地講好這門(mén)課程,。剛講學(xué)時(shí),，他用的是許季上原有的講義，并做了些增訂,。許季上的講義是“參酌取材于日本人書(shū)三四種,、西洋人兩三種而成”（《印度哲學(xué)概論·第三版自序》）。梁漱溟在講課的過(guò)程中,，察覺(jué)到其中的缺點(diǎn),，即與學(xué)生的思想隔得太遠(yuǎn)。老師講是講了,，學(xué)生聽(tīng)是聽(tīng)了,，但講和聽(tīng)都比較勉強(qiáng),。學(xué)生只是聽(tīng)到了現(xiàn)成的說(shuō)法，好象懂了又好象不懂,，勉強(qiáng)記誦,，效果自然不好。梁漱溟這個(gè)凡事“較真”的人,，當(dāng)然容不得這種現(xiàn)象,，于是決定自己來(lái)寫(xiě)講義。一年之后,，梁漱溟寫(xiě)出了《印度哲學(xué)概論》,，其特點(diǎn)是：“取問(wèn)題為本，先了解問(wèn)題,，則彼其一言一句咸可得味矣,。既以問(wèn)題分講，則各宗略史不能不別為記述,。故先于第一篇敘之,，并稍說(shuō)對(duì)于印度哲學(xué)大體之觀(guān)察?！保ā队《日軐W(xué)概論·序》）如此一來(lái),，老師是帶著問(wèn)題來(lái)講，學(xué)生是帶著問(wèn)題來(lái)學(xué),，老師對(duì)問(wèn)題解答時(shí)又建立在切近的觀(guān)察,、思考與消化之后，所以便能將這門(mén)深?yuàn)W的哲學(xué)講得盡可能的淺顯,，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,。更為重要的是，梁漱溟此時(shí)不僅是印度哲學(xué)的講授者,，而且是身體力行者,。從1911年到1920年前，是梁漱溟“志切出家入山之時(shí),，雖以老父在,，未即出家，而已守佛戒茹素不婚”（《早年思想之再轉(zhuǎn)再變》）,。像這樣的老師,，實(shí)屬罕見(jiàn)，自然吸引了不少學(xué)生,。所以,，在梁漱溟的記憶中，“此課自非哲學(xué)系重點(diǎn),，但聽(tīng)課者似仍不少,。”（《值得感念的歲月》）

此時(shí)的梁漱溟雖過(guò)著佛教徒的生活,，但關(guān)心國(guó)事,、凡事認(rèn)真的生活態(tài)度沒(méi)有改變。他的意思：

“不到大學(xué)則已,，如果要到大學(xué)做學(xué)術(shù)一方面的事情,，就不能隨便做個(gè)教員便了，一定要對(duì)于釋迦孔子兩家的學(xué)術(shù)至少負(fù)一個(gè)講明的責(zé)任,?！保ā稏|西文化及其哲學(xué)·緒論》）

面對(duì)中國(guó)掀起的學(xué)習(xí)西學(xué)擯棄舊學(xué)的潮流，梁漱溟保持著一貫的獨(dú)立思考的態(tài)度,。他不輕易肯定,，也不輕易否定，他覺(jué)得只有真正了解情況后,、真正有了自己切實(shí)的判斷后才能夠有發(fā)言權(quán),。

1918年，梁漱溟在北京大學(xué)刊登一個(gè)廣告,，征求研究東方學(xué)的人,。他在廣告上寫(xiě)道：“據(jù)我的看法，東方化和西方化都是世界的文化,，中國(guó)為東方文化之發(fā)源地,；北京大學(xué)復(fù)為中國(guó)最高之學(xué)府；故對(duì)于東方文化不能不有貢獻(xiàn),，如北京大學(xué)不能有貢獻(xiàn),，誰(shuí)則負(fù)貢獻(xiàn)之責(zé)者？”（《東西文化及其哲學(xué)·緒論》）在這個(gè)時(shí)候,，梁漱溟自身的生命狀態(tài)及思想也在發(fā)生著巨大的變化,。

當(dāng)時(shí)，他的寡欲生活與生命自然生長(zhǎng)產(chǎn)生的情欲,，兩者之間形成巨大的沖突,，使梁漱溟出現(xiàn)思慮呆滯、非常難受的狀態(tài),。他的思想上出現(xiàn)困惑,，而外界的刺激又促使他翻閱以前根本不愿去看的孔孟之書(shū)。而一翻開(kāi)《論語(yǔ)》,，梁漱溟發(fā)現(xiàn)了孔子的真價(jià)值：“特使我思想上有新感受者是在《論語(yǔ)》,。全部《論語(yǔ)》通體不見(jiàn)一苦字。相反地,，劈頭就出現(xiàn)悅樂(lè)字樣,。其后,，樂(lè)之一字隨在而見(jiàn)，語(yǔ)氣自然,，神情和易,，縷指難計(jì)其數(shù)，不能不引起我的思尋研味,。卒之,，糾正了過(guò)去對(duì)于人生某些錯(cuò)誤看法，而逐漸有其正確認(rèn)識(shí),?！?/span>

梁漱溟以前極端認(rèn)同“人生本苦”的觀(guān)念。但看了儒家經(jīng)典后,，他的身心為之大變,，生命和思想均得到了升華：

我覺(jué)悟到欲望之本，信在此身,，但吾心則是卓越乎其身而能為之主宰的,。從而吾人非定然要墮陷糾纏在欲望里……

人非定糾纏于欲望，則亦非恒在苦中而已耳,。儒家之樂(lè)又何自來(lái)乎,？前說(shuō)“所欲得遂則樂(lè)，所欲不遂則苦”者,，應(yīng)知是片面之見(jiàn),，未盡得其真際?？鄻?lè)真際視乎生命之流暢與否,。一言以盡之：生命流暢則樂(lè)，反之,，頓滯一處則苦,。說(shuō)苦樂(lè)之視乎其所欲遂不遂也，蓋就一般人恒系乎外來(lái)刺激之變換以助其生命流暢者言之耳,。外在條件長(zhǎng)時(shí)不變,，其樂(lè)即轉(zhuǎn)為苦矣；此不難取驗(yàn)于日常生活事實(shí)者,。人們欲望所以層出不窮,，逐有增高者，正為此也,。有道之士——得乎生命自然流暢之道者——更不須待外來(lái)刺激,，固可以無(wú)時(shí)而不樂(lè)。（《早年思想之再轉(zhuǎn)再變》）

有了這些覺(jué)悟,，梁漱溟的生命進(jìn)入了新的階段,，受益無(wú)窮,。他有了切身的感受，就更不會(huì)茍同于別人菲薄孔孟的言論,。

當(dāng)然,，他也要認(rèn)真了解那些新言論,，看是否有可取處,。他翻開(kāi)《科學(xué)與人生觀(guān)之論戰(zhàn)》，一讀之下,，發(fā)現(xiàn)了不少毛?。骸?/span>科學(xué)派說(shuō)反科學(xué)派所持見(jiàn)解不過(guò)如何如何，其實(shí)并不如此,。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡(jiǎn)單,，卻說(shuō)人家頭腦簡(jiǎn)單；人家并不如此粗淺,，如此不通,，而他看成人家是這樣。他以為你們總不出乎此,。于是他就從這里來(lái)下批評(píng)攻擊,。可以說(shuō)是有意無(wú)意的栽贓,?！保ā度绾纬蔀榻裉斓奈摇罚┻@樣一來(lái)，梁漱溟更下定決心,，要解決中國(guó)急需解決的文化問(wèn)題,，于是他開(kāi)始研究并講解東西方文化及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，邊講課邊寫(xiě)出了《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū),。

梁漱溟所講的,，非常有針對(duì)性。針對(duì)的是中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的最大最急切的問(wèn)題,。他從自己的研究態(tài)度入手,，本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，指出當(dāng)時(shí)流行的種種說(shuō)法的優(yōu)缺點(diǎn),，對(duì)陳獨(dú)秀,、李大釗、胡適,、梁?jiǎn)⒊热说膶W(xué)說(shuō)“有一說(shuō)一”,，都是他深思熟慮后的真見(jiàn)解。

在解決中國(guó)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)中,，梁漱溟不容許有私人情誼的干擾,。師友歸師友,，在學(xué)術(shù)上則毫不客氣。

梁漱溟因此指出陳獨(dú)秀,、李大釗探到中國(guó)最需解決的根本問(wèn)題的重要性,，認(rèn)為：“陳獨(dú)秀他們幾位先生的意思，要想將種種枝葉拋開(kāi),，直截了當(dāng)去求最后的根本,。所謂根本就是整個(gè)的西方文化——是整個(gè)文化不相同的問(wèn)題。如果單采用此種政治制度是不成功的,，須根本的通盤(pán)換過(guò)才可,。……經(jīng)他們幾位提倡了四五年,，將風(fēng)氣開(kāi)辟,，于是大家都以為現(xiàn)在最要緊的是思想之改革——文化運(yùn)動(dòng)——不是政治的問(wèn)題?！钡仓赋隼畲筢摰拿芴帲骸袄罹f(shuō)雖然很急迫,，而其文章之歸結(jié)還是希望調(diào)和融通，而怎樣融通,，他也沒(méi)說(shuō)出來(lái),，仍就俟諸未來(lái)，此點(diǎn)差不多是李君自己的矛盾,。我以為這種事業(yè)雖然要在未來(lái)成就,，而問(wèn)題卻不在未來(lái)，實(shí)在是目前很急迫的問(wèn)題,?！?/span>

對(duì)于如日中天的胡適，梁漱溟更是毫不留情地指出他在講學(xué)及著述中的缺點(diǎn),。梁漱溟先引用胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中的觀(guān)點(diǎn)：“（東方哲學(xué)與西洋哲學(xué)）這兩大支的哲學(xué)互相接觸互相影響,，五十年后一百年后或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)也未可知?！比缓蠹磁g：“胡先生這樣將東方與西洋兩派哲學(xué)相提并論,，同樣尊重的說(shuō)話(huà)，實(shí)在太客套了,！我們?cè)嚳粗袊?guó)的哲學(xué),，是否已經(jīng)經(jīng)過(guò)西洋哲學(xué)的那樣的批評(píng)呢？照胡先生所講的中國(guó)古代哲學(xué),，在今日哲學(xué)界可有什么價(jià)值呢,？恐怕僅只做古董看著好玩而已！雖然《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的后半部還沒(méi)有作出來(lái)，而胡先生的論調(diào)卻是略聞一二的,。像這種堂皇冠冕的話(huà)恐怕還是故相揶揄呢,！所以大家一般人所說(shuō)精神方面比較西方有長(zhǎng)處的手法，實(shí)在是很含混不清,，極糊涂,、無(wú)辨別的觀(guān)念，沒(méi)有存在的余地,！”

對(duì)于自己非常尊重的梁?jiǎn)⒊?，梁漱溟的批評(píng)也毫不含糊，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中種種否定“西方化”褒揚(yáng)“中國(guó)化”的說(shuō)法,，“沒(méi)有一個(gè)是對(duì)的,！”，“他所說(shuō)的中國(guó)古話(huà),，西洋人也會(huì)說(shuō)，假使中國(guó)的東西僅只同西方化一樣便算可貴,，則仍是不及人家,，毫無(wú)可貴！中國(guó)化如有可貴,，必在其特別之點(diǎn),，必須有特別之點(diǎn)才能見(jiàn)長(zhǎng)！他們總覺(jué)得旁人對(duì)我稱(chēng)贊的,，我們與人家相同的,，就是可寶貴的；這樣的對(duì)于中國(guó)人文化的推尊,，適見(jiàn)中國(guó)文明的不濟(jì),，完全是糊涂的、不通的,！我們斷然不能這樣糊糊涂涂的就算了事,，非要真下一個(gè)比較解決不可！”（《東西文化及其哲學(xué)》）

梁漱溟所講說(shuō)的,，當(dāng)然也是他的一家之言,，未必全對(duì)。但他指出的中國(guó)最需要急切解決的根本問(wèn)題,，他一一剖析廣受關(guān)注的種種觀(guān)點(diǎn)的深入性和創(chuàng)造性,，使他本人的觀(guān)點(diǎn)迅速受到世人的關(guān)注。人們奔走相告,，懷著極大的興趣來(lái)聽(tīng)梁漱溟的講說(shuō),。

劉子欽回憶：“有這么幾天，看見(jiàn)校園內(nèi)人們匆匆來(lái)去，在幾個(gè)教室門(mén)前窗口,，都擠滿(mǎn)人群,，上前打聽(tīng)，方知一個(gè)教室是胡適在講學(xué),，而另一個(gè)教室,，則是梁漱溟先生的講壇。好奇心驅(qū)使,，我也擠入人群,，聽(tīng)先生講道，中心問(wèn)題是提倡發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有文化,。當(dāng)時(shí)有些人奔走相告,，說(shuō)是胡、梁在唱對(duì)臺(tái)戲,，其實(shí)胡適的中國(guó)哲學(xué)史,，也是闡述中國(guó)古代文化的，盡管他當(dāng)時(shí)以提倡白話(huà)文,、打倒孔家店為己任,。”（劉子欽：《回憶梁漱溟先生二三事》）

梁漱溟不僅在北大講課,，也被邀請(qǐng)去濟(jì)南等地講演,。不僅推崇他的人來(lái)聽(tīng)他的課，那些反對(duì)他的人也來(lái)聽(tīng)課,。這些講課內(nèi)容被梁漱溟的學(xué)生記錄下來(lái),，整理成《東西文化及其哲學(xué)》，由商務(wù)印書(shū)館出版,。

梁漱溟稱(chēng)：“在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中,，我將西方、中國(guó),、印度三種文化加以比較,，各給予人類(lèi)文化發(fā)展史上以適當(dāng)位置，并指出世界最近未來(lái)將是中國(guó)文化之復(fù)興,?！?/span>所以，他的講學(xué)內(nèi)容涉及古今中外各種學(xué)說(shuō),，其中也包括佛學(xué),。這時(shí)候，還出現(xiàn)了一次很有趣的事情：

佛學(xué)不屬舊學(xué)之列,，卻亦不合于新思潮,，因此難免遭非議,。此時(shí)，于學(xué)生紛紛建立之種種社團(tuán)中,，更有“反宗教大同盟”之成立,。顧名思義其宗旨自是反宗教。該“同盟”曾組織講演會(huì),，邀請(qǐng)對(duì)宗教問(wèn)題持不同觀(guān)點(diǎn)者發(fā)表意見(jiàn),。我研究佛學(xué)、講佛學(xué),，自是被邀對(duì)象,。我應(yīng)邀作了題為“宗教問(wèn)題”的講演，地點(diǎn)在三院南河沿室內(nèi)操場(chǎng),，可容千人左右,。記得當(dāng)時(shí)以我到得早些，便由我先講,。從早八點(diǎn)多開(kāi)始,，講了一上午，意猶未盡,，下午又繼續(xù)講,，待結(jié)束時(shí)竟日落西山。原安排在同一日的另一講演人李石曾先生（國(guó)民黨四大元老之一,，當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)無(wú)政府主義），在臺(tái)下自早聽(tīng)到晚,，最后竟無(wú)時(shí)間供他發(fā)言,。聽(tīng)講者眾多，且有耐心,，可見(jiàn)對(duì)講演內(nèi)容感到有興味,。但須知對(duì)主講人觀(guān)點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度者亦大有人在，如我講“儒家哲學(xué)”時(shí),，有學(xué)生對(duì)旁人說(shuō)：“我倒要聽(tīng)聽(tīng)他荒謬到什么程度,！”（《值得感念的歲月》）

這次講演的內(nèi)容，也收入《東西文化及其哲學(xué)》當(dāng)中,。（見(jiàn)《吾曹不出如蒼生何——梁漱溟晚年口述》第95頁(yè)）

梁漱溟這個(gè)階段的講學(xué)及著述,，使他不知不覺(jué)中成為一名具有國(guó)際聲譽(yù)的學(xué)問(wèn)家?！稏|西文化及其哲學(xué)》中國(guó)出版后,，不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，1921年印刷第1版,，1927年即印刷第8版,，而且日本也迅速予以出版。這本書(shū)是梁漱溟的一部重要著作，被蔣百里稱(chēng)之為“震古鑠今的著作”,，直到現(xiàn)在仍是備受推崇的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作,。

1923年，梁漱溟在北大哲學(xué)系講授“孔家思想史”,，將儒家思想歸納了十三條十四種態(tài)度：（一）樂(lè),；（二）仁；（三）訥言敏行,；（四）看自己,；（五）看當(dāng)下；（六）反宗教,；（七）非功利,；（八）非刑罰；（九）孝弟,；（十）命,；（十一）禮；（十二）不遷怒,，不貳過(guò),；（十三）毋意、毋必,、毋固,、毋我。深入淺出地講清楚儒家的真面目,，并引領(lǐng)他的學(xué)生邁向正確的人生道路,。當(dāng)時(shí)有幾位四川師友王平叔、鐘伯良,、劉念僧等人讀過(guò)《東西文化及哲學(xué)》之后,，仰慕梁漱溟的為人及哲學(xué)思想，先后到北大聽(tīng)梁漱溟講學(xué),，并作記錄,，以油印本傳播。1988年,，梁漱溟逝世,。跟隨他數(shù)十年之久的李淵庭也雙目失明，但每想到身邊珍藏的油印本,，任其湮沒(méi),，心中很是不安。他的老伴閻秉華知道后,，提議由她逐字逐句念,，然后共同加以修訂,。這項(xiàng)工作從1989年春天開(kāi)始一直到1990年6月23日，歷時(shí)一年半完成修訂此書(shū),。事后又由梁漱溟長(zhǎng)子梁培寬加以復(fù)核,。這些內(nèi)容收入《梁漱溟全集》中，后來(lái)還成為《梁漱溟先生講孔孟》一書(shū)的主要內(nèi)容,，由上海三聯(lián)書(shū)店出版,。

在北大執(zhí)教期間，梁漱溟在北京高等師范學(xué)校講“合理的人生態(tài)度”,；到山東曹州中學(xué)講演,，提出“農(nóng)村立國(guó)”的話(huà)；在山西講“東西人的教育之不同”,；應(yīng)邀到武昌師大講“孔子人生哲學(xué)大要”……他還發(fā)表了《這便是我的人生觀(guān)》等文章,，并收集1915年至1922年發(fā)表的19篇文章，匯編成8萬(wàn)多字的《漱溟卅前文錄》,，由商務(wù)印書(shū)館印行,。

1924年暑假，為更好地實(shí)踐自己對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和設(shè)想,，謀求把講學(xué)與社會(huì)生活打成一片,，梁漱溟辭去北京大學(xué)教席，轉(zhuǎn)赴山東辦學(xué),。梁漱溟對(duì)七年的北大生涯很有感情,，認(rèn)為：“這七年之間，我從蔡先生和諸同事,、同學(xué)所獲益處,，直接間接，有形無(wú)形,，說(shuō)之不盡。論年齡,，蔡先生長(zhǎng)我近三十歲,，我至多只能算個(gè)學(xué)生，其他同事也都比我年長(zhǎng),。所以我說(shuō)北京大學(xué)培養(yǎng)了我,，絕非是謙詞?！保ā都o(jì)念蔡元培先生》）