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子曰：“先進于禮樂,，野人也,；后進于禮樂，君子也,。如用之,，則吾從先進?！?（???《論語·先進篇） 先進與后進,，不是那么容易說清楚的。 孔子的學生們,，有兩類,，一類是早先跟著孔子學習的，如子路，子貢,，顏回這些,。一類是周游列國時及以后所收的弟子，如子夏,，子張,。前者可能為先進，后者可能為后進,。這里的“進”,，是進門之謂。 還有一說,，就是仕與學的關系,。學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學,。先進是學而優(yōu)則仕的一群人,。而后進是仕而優(yōu)則學的一類人。先進的家庭背景是平民,，后進的家庭背景是貴族,。類似于寒門學子與貴N代。 關于“野人”與“君子”,，可能是孔子重新賦義以前的說法,。可能是君子與小人的原本含義,。也就是平民與貴族之別,。 關于野人，也可能是質(zhì)真之人,，君子,，可能是文過之人。 先進于禮樂,，野人也,。 野人，沒有世襲的爵位,，也就是庶人。 這樣的人,，通過學習禮樂之道,，而后能從政，獲得爵位,，成為新生代的貴族,。 這屬于貧而樂道，從政而有所成。 這樣的人呢,，如果他管理自己的封地,，他最有可能用禮樂之道管理，也會找這樣的士人幫助自己管理,。 后進于禮樂,，君子也。 這屬于仕而優(yōu)則學的一類人,。他們先有爵位,，然后再來學習禮樂。這屬于富而好禮者,。那么,，這樣的君子，他踐行的禮樂之道到底徹不徹底呢,？我們可以想見,。如果他推行禮樂之道，他面對的阻力會更大,，會受到既得利益者的強大阻力,。他比較難打通學與行之間的通絡。 如用之,，則吾從先進,。 這個用，我覺得有三層,。一是用人,，一是被用，三是一起做點事,。 用人,，好說。是選擇用那些平民士子,，還是用貴族士子,。那么，相應的,，“從”,，也就是選用之意。 用,，被用之意的話,。他愿意被那些因?qū)W習踐行禮樂而有爵位的貴族所用。那么,，后面的從則為,，跟從，依從。 用,，一起做點事的話,。從，和某某在一起,。我更傾向于第三種解釋,。 我們看后面的，顏淵篇,，子路篇,，憲問篇，多是孔子的弟子們學與仕之事,。衛(wèi)靈公篇,，季氏篇，陽貨篇,，諸侯,，士大夫，陪臣,，屬于當時的貴族,。 孔子所在之世為無道之世。 子曰：“篤信好學,，守死善道,。危邦不入，亂邦不居,。天下有道則見,，無道則隱。邦有道,，貧且賤焉,，恥也；邦無道,，富且貴焉,，恥也?！?/span> 孔子在這個禮崩樂壞的時代,，如何用世，孔子可以說是用其一生去探索,。 我覺得上面這句話是周游列國后,，對其一生探索的總結,。 孔子從先進,，可能之意就是和弟子們一起正禮樂,，編撰經(jīng)典,，搞教育,，以待后世。 那么,，我們是否可以這樣理解，從一個大的時間跨度上看,。在孔子的時代，在一個禮崩樂壞的時代,，絕大部分人都是野人,。而后進于禮樂的君子，卻不在這個時代,，因為有先進于禮樂的野人,，所以才有后進于禮樂的君子,。因為未來有后進于禮樂的君子,，在其所在時代，才能真正安心地“從先進”,，為未來留下培養(yǎng)踐行禮樂之道的君子,。 過去,，現(xiàn)在與未來,，相互交織。 《論語》之論如輪,，沿著先圣,，諸如堯舜,，文武周公，開創(chuàng)的道路,，待時而為,，學而時習，朝向未來,。 |
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