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子曰：“先進(jìn)于禮樂(yuè)，野人也,。后進(jìn)于禮樂(yuè),，君子也。如用之,，則吾從先進(jìn),?！?/span>
【原文朗讀】 【注釋】 先進(jìn)于禮樂,、后進(jìn)于禮樂：是先學(xué)習(xí)禮樂文化而后做官,？還是先做官而后學(xué)習(xí)禮樂文化？ 野人,、君子：不是從德行方面來說,，而是就出身和社會地位而言。野人,，鄉(xiāng)野的平民百姓子弟,。君子，卿大夫等貴族子弟,。則吾從先進(jìn)：我贊成選用那些先學(xué)習(xí)禮樂文化的人,。【白話翻譯】 孔子一生教書育人，弟子三千,，賢者七十二,，桃李滿天下。他的學(xué)生中大多是平民子弟,，也有一些貴族子弟,，晚年的孔子對這兩類學(xué)生做了一下大概的評價。孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的,，大都是鄉(xiāng)野的平民百姓子弟,。先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的人，是那些卿大夫家貴族的子弟,。如果讓我來選用人才,，那么我贊成選用那些先學(xué)習(xí)禮樂的人?！?/span>【解讀】 1,、對“先進(jìn)、后進(jìn),、野人,、君子”這幾個詞語的不同解讀。 對本章的解讀,，千百年來歷來不統(tǒng)一,，大概可以分為兩種，主要是由于對“先進(jìn),、后進(jìn)”和“君子,、野人”這幾個詞語的理解不同。第一種解讀,，孔子以出身和社會地位的不同把學(xué)生粗略分為兩類,，第一類是平民百姓,，第二類是貴族子弟。第二種解讀,，孔子把自己的學(xué)生按入門的時間先后分為兩類,，一類是周游列國之前的學(xué)生，另一類是周游列國返回魯國之后收的學(xué)生,。從本章的整體來看,，我傾向于第一種解讀，就是按出身和社會地位來分,。2,、第一段，“先進(jìn)于禮樂(yuè),，野人也,。后進(jìn)于禮樂(yuè)，君子也”,，孔子將學(xué)生大概分為兩類,。 孔子是一個大教育家，一生都在教書育人,，桃李滿天下,，弟子三千，精通六藝者七十二賢人,，其中最突出的有十哲,。孔子的學(xué)生大部分都是平民子弟，他們先來學(xué)習(xí)“禮樂射御書數(shù)”六藝,，然后“學(xué)而優(yōu)則仕”,，再出仕做官，造福一方百姓,，所以孔子說“先進(jìn)于禮樂,，野人也”。還有一小部分學(xué)生是貴族子弟,，他們都能承襲父輩的官位,，這部分人先做了官，然后再來跟孔子學(xué)習(xí)禮樂,，所以孔子說“后進(jìn)于禮樂,，君子也”。3,、第二段,，“如用之，則吾從先進(jìn)”,，在這兩類弟子中,，孔子還是喜歡“先進(jìn)于禮樂”的學(xué)生,。 “先進(jìn)于禮樂”的平民子弟一般都有樸素的品德，雖然生活困難條件艱苦,，卻能堅持修身養(yǎng)性學(xué)習(xí)禮儀,，足見其志向遠(yuǎn)大情操高潔，具有救世濟(jì)民的情懷,。這樣的人,，對禮樂精神和仁愛之道的堅守,，顯然出自淳樸的熱愛和真誠的信仰,。如果有機(jī)會當(dāng)政，他們必然能夠用心實踐禮樂教化民眾,。其次,，這些人非常了解底層民眾的處境，做官后又有機(jī)會了解社會上層的情形,，所以能對國家現(xiàn)狀有清醒和全面的認(rèn)識,，這就使得他們在為官一方時，能夠周全考慮,，不至于出現(xiàn)大的偏頗和失誤,。而出身顯赫的“后進(jìn)于禮樂”者，很容易得到高官厚祿,。因為不經(jīng)奮斗就可以要什么有什么,，也就失去了積極進(jìn)取的動力。他們之所以學(xué)習(xí)禮樂,，往往是由于工作和社交的需要,。所以，他們對禮樂的理解多半只觸及皮毛,，偏重于禮樂表面的形式和流程,，而缺乏真正的禮樂精神。他們對于言談舉止等個人的修養(yǎng),，也非出于本心,，自然流于膚淺。再者,，高貴的出身可能使他們失去對現(xiàn)實的全面認(rèn)識,，對民眾的疾苦沒有深刻的體會，在執(zhí)政時很容易主觀片面,，很可能會誤國誤民,。4、為了加深對本章的理解,，我們參考一下《論語》的其它章節(jié),，看看有哪些“后進(jìn)于禮樂”的學(xué)生,，這些學(xué)生又有什么作為？ 《論語》中涉及的孔門弟子大多是“先進(jìn)于禮樂”的學(xué)生,，但也提到了幾個“后進(jìn)于禮樂”的學(xué)生,，以及他們的所作所為。我們舉三個人為例,，孟懿子,，孟武伯和孟敬子，這三個人是祖孫三代,，是魯國的貴族和執(zhí)政大臣,，都先后跟孔子或孔子的學(xué)生學(xué)過禮樂。先說孟懿子,，在《為政篇第二》的第5章中,，原文說，孟懿子問孝,，子曰：“無違”,。孟懿子是誰？他是魯國的一個貴族子弟,，比孔子小22歲,，其父孟僖子是魯國的執(zhí)政大臣，孟僖子曾跟隨魯國君王出訪外國,，因不擅長外交禮節(jié)鬧了不少笑話,，丟了臉面深以為恥，不僅自己發(fā)奮學(xué)習(xí)禮儀,，臨死前還囑咐兩個兒子孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師學(xué)禮,。那么孟懿子學(xué)完禮后真的能做到遵守禮儀嗎？沒有做到,！在《為政篇第二》的第5章中,，有這么一段記載，孟懿子問孝,，子曰：“無違”,。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我,，我對曰,，無違”。樊遲曰：“何謂也”,？子曰：“生,，事之以禮；死，葬之以禮,，祭之以禮”,。這段話什么意思啊,？是說后來有一次,，當(dāng)身為大臣的孟懿子向老師問“孝道”時，孔子想借此機(jī)會敲打他一下,，可礙于孟懿子高貴的身份,，不便把話說得太直白，只是很隱晦地說了兩個字“無違”,，希望他能聽出話外之音,，引以為戒有過就改?？鬃蛹热徽f“無違”,，那就說明孟懿子肯定存在“有違”的情形，孔子這是用“無違”委婉地告誡孟懿子,，不要違背君臣之禮，你作為一個為政者,，既要盡家庭的孝道,，更要盡國家君臣的孝道，只是盡自己的小孝,，而不盡民眾和國家的大孝,，哪里夠得上懂得孝道？再說孟武伯,，在《為政篇第二》的第6章中,，原文說，孟武伯問孝,，子曰：“父母唯其疾之憂”,。孟武伯又是誰呀？他是剛剛提到的孟懿子的兒子,。孟武伯的爺爺孟僖子不懂禮儀出了丑,，臨終前讓兒子孟懿子跟孔子學(xué)禮。當(dāng)孟懿子問孝時,，孔子淡淡而說“無違”,，算是給孟懿子留足了面子。孟懿子大概也讓他的兒子孟武伯繼續(xù)跟孔子學(xué)禮,，而當(dāng)孟武伯問孝時,，孔子多說了幾個字“父母唯其疾之憂”，語氣就顯得很不客氣了。因為孟武伯平日里驕奢淫逸,，如果不改掉這些毛病,，如何能治理政事善待百姓啊，所以孔子借此機(jī)會狠狠敲打敲打他,，讓他不要給他的爺爺和父親蒙羞,。第三個人，說一說孟敬子,，在《泰伯篇第八》的第4章中,，原文比較長，曾子有疾,，孟敬子問之,。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀,。人之將死,，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌,，斯遠(yuǎn)暴慢矣,。正顏色，斯近信矣,。出辭氣,，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e(biān)豆之事,，則有司存”。孟敬子又是誰呀,？他是剛剛提到的孟武伯的兒子,。這時候孔子已經(jīng)去世了，他的好學(xué)生曾子得到了魯國君臣的重用,，有一次曾子患了重病,，魯國的大臣孟敬子去探望他，可能是向孟子打聽一些有關(guān)祭祀之禮的細(xì)節(jié)問題,。孟敬子的爺爺孟懿子和父親孟武伯曾一直跟著孔子學(xué)禮,，現(xiàn)在孟敬子又向曾子問禮。但孟敬子的為人和為政都不太好,，舉動任情,，出言鄙倍，做事苛刻,，正事大事做不好,，卻熱衷于禮儀上的一些細(xì)枝末節(jié),。曾子一生說話做事都小心謹(jǐn)慎，不過這一次實在忍不住了,，便鼓起勇氣毫不客氣出言正告勸誡孟敬子,。我們一口氣說了魯國三桓之一的孟氏家族的四代人學(xué)習(xí)禮樂的情形，從中可以看出他們學(xué)習(xí)禮樂的目的和之后的作為,。孟僖子是由于不懂禮樂在外國人面前出了丑,，才讓兒子跟著孔子學(xué)禮。孟懿子問孝是為了盡自己的家庭小孝,，而忘了自己作為大臣既要厚愛民眾,，也要向君王盡忠。孟武伯更是離譜了,，根本不知道什么是禮樂孝道,。孟敬子向曾子問禮樂祭祀之道，只是關(guān)注其中的細(xì)枝末葉而已,。5,、為什么孔子傾向于重用“先進(jìn)于禮樂”的人？是因為孔子本身就是一個鄉(xiāng)野的平民百姓,。 孔子說“先進(jìn)于禮樂,，野人也”，野人并不是指不開化的野蠻之人,，而是與居于廟堂的貴族相比的,，指的是沒有社會地位的平民百姓，孔子當(dāng)時就是一介平民,。孔子的始祖本是商王室的貴族，周武王滅了商紂王,，奪取了商王朝的天下,，把商王室的后裔封在了宋國?？鬃拥淖嫦缺闶撬螄膰?，算是根正苗紅的帝王之家，但能繼承國君之位的只有嫡長子一個人,，不是嫡長子的在五代之內(nèi)還可以算是王室家族,，出了五代就變?yōu)槠矫窳恕,？鬃舆@一脈不是嫡長子,，再加上后來在宋國還受到了迫害，混不下去了,，他的祖先就逃到了魯國定居,。孔子的父親叫叔梁紇，身高一米九幾,，是一個武士,，曾做過陬邑縣的縣長。但孔子3歲那年父親就死了,，他的母親是他父親的第三個老婆,，且沒有明媒正娶，所以在父親死后,，他的母親就帶著孔子回到了娘家,。至此，孔子徹底淪為窮苦百姓,，可以想象得到,，孤兒寡母的生活該多么艱辛啊?？梢哉f,，孔子的童年和青年階段是十分艱難的，三歲喪父,，十七歲喪母,，窮人的孩子早當(dāng)家，孔子從小什么苦活累活臟活都干過,。由此可見,，孔子自己就是一個“先進(jìn)于禮樂者”，再加上經(jīng)過一輩子的觀察,，所以他總結(jié)說“如用之,，則吾從先進(jìn)”。6,、為什么把第十一篇命名為《先進(jìn)篇》,？《先進(jìn)篇》全篇主要講什么？為什么孔子不是按入門先后區(qū)分學(xué)生的,？ 《論語》的編撰者把論語分為20篇，每一篇都有一個主題,，比如《學(xué)而篇第一》講學(xué)習(xí)之道,，《為政篇第二》講為政之道,，《八佾篇第三》講禮樂之道,，《里仁篇第四》講仁義之道，《公冶長篇第五》和《雍也篇第六》分別展現(xiàn)人的不同遭遇,，《述而篇第七》講孔子的為人為學(xué)之道，《泰伯篇第八》講禮樂之道的淵源,，《子罕篇第九》展現(xiàn)孔子的一生磨難，《鄉(xiāng)黨篇第十》展現(xiàn)孔子的與時偕行,。到了《先進(jìn)篇第十一》，全面展現(xiàn)了孔子的得意門生的面貌,，主要指的是“先進(jìn)于禮樂”的這部分學(xué)生,。為什么說“先進(jìn)于禮樂者”指的不是先入門的那些學(xué)生,？因為在本篇中還提到了子張子夏子游這些后入門的學(xué)生,。況且也不能武斷地斷定，先前入門的那些學(xué)生是“野人”,，而后入門的那些弟子就是“君子”。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span> 孔子這段話的主張是先讀書，先學(xué)習(xí)立身處世的學(xué)問,，積累了一定知識之后再參與社會政務(wù),。因為社會政務(wù)是一維性的,，它不容許一而再,、再而三地“繳納學(xué)費”,。因此,，他說,，如果要我選拔人才,，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。孔子的這一主張，具有極強(qiáng)的社會意義,，在當(dāng)時也是對世襲門閥制度的一種挑戰(zhàn)。主張平民子弟也有出仕做官的權(quán)利,，的確是一種進(jìn)步，它可以給死氣沉沉的官場注入一股青春的新鮮活力?，F(xiàn)在我們選用人才提拔干部,，仍然是要強(qiáng)調(diào)文憑但不唯文憑、強(qiáng)調(diào)真才實學(xué)而不論出身,，與圣人的思想是吻合的。但孔子的說法拿到今天來說也有一定的片面性，我們選用人才既不能歧視平凡出身，也不可戴著有色眼鏡去看那些出身高貴的人,，他們并不都是紈绔子弟,，而是應(yīng)當(dāng)以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者,。若涉及版權(quán)問題,，敬請原作者聯(lián)系我們,立即處理。 合作QQ：304622491
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