原文：

魏故使持節(jié)侍中都督中外諸軍事司空公領雍州刺史文憲元公墓志銘

公諱暉，字景襲,，河南洛陽人,。昭成皇帝之六世孫。琁源杳藹,，寶系蟬聯(lián),。厥初邁生於商，本支茂於綿瓞,。固已蔚炳丹青,，播流竹素，於茲可得而略也,。暨於丞相以至德居宗,，道勛光被。征西清猷繼業(yè),，克構(gòu)堂基,。父冀州刺史河間簡公。風飆峻整,，無殞世載,，所謂弈葉重光，盛德必祀者也,。公體玄元之秀氣,，稟黃中以為質(zhì)，淳粹資於降神,，英明發(fā)自天縱,。寓量淵富，萬頃未足擅奇,；機鑒駿爽,，千里將何云匹。溫源恭儉之性,，得之自然,；忠孝篤敬之誠，因心而厚,。幼涉經(jīng)史,，長愛儒術(shù)，該鏡博覽,，而無所成名,。太和中始自國子生辟司徒參軍事,，轉(zhuǎn)尚書郎太子洗馬。世宗踐阼,，頻遷散騎中書郎給事黃門侍郎加輔國將軍河南尹,。綢繆帷幄，繾綣二宮,，深誠遠略,，雅見知愛。竭心以奉上,，開衿以待物,，劬勞夙夜，知無不為,。由是萬機巨細,，咸相委杖，軍國謀猷,，靡不必綜,。俄轉(zhuǎn)侍中領右衛(wèi)將軍。執(zhí)茲喉鍵,，總彼禁戎,，文武兼姿，具瞻惟允,。乃轉(zhuǎn)吏部尚書加散騎常侍,。銓衡攸序，管庫必升,，朝之得才,，於斯為盛。出為使持節(jié)散騎常侍都督冀瀛二州諸軍事鎮(zhèn)東將軍冀州刺史,。班條敷化,，萬里歸風，明目搴惟,，百城震肅,。至於圣主統(tǒng)歷，文母臨朝,，復以會府務殷,，元愷任棘。入為尚書右仆射,，尋遷左光祿大夫尚書仆射,，常侍悉如故。俄轉(zhuǎn)侍中衛(wèi)大將軍尚書左仆射。頻居執(zhí)法,，屢處朝端,，密勿禮闈，留聯(lián)臺閣,。盡亮采之能,，窮燮諧之美，詠流金石,，功布鼎鐘。雖復伯豪在漢,，遠有慚德,；巨源居晉，將何足比,。方當陟彼臺鉉,，永隆宸棟，福善無徵,，榱崩奄及,。春秋五十五，以神龜二年九月庚午遘疾薨於位,。天子震悼,，群辟痛心，有詔追贈使持節(jié)都督中外諸軍事司空公領雍州刺史,，侍中如故,。考德累行,，謚曰文憲公,。粵三年三月甲申遷葬於洛陽西四十里長陵西北一十里西鄉(xiāng)瀍源里瀍澗之濱,。山谷有移,，縑竹易朽，敬刊玄石,，式銘幽阜,。其詞曰：在天成象，麗地作鎮(zhèn),，岳實佐唐,，元亦輔舜。昂昂公侯,，自天挺俊,，澄瀾萬頃，抽峰千刃。蕭聳瑰姿,，雍容雅韻,，履道克終，踐言必信,。亹亹勞謙,，溫溫淑慎，方金伊銑,，比玉斯?jié)?。自始膠庠，爰初委質(zhì),，令問孔照,，德音秩秩。出侍龍樓,，入華載筆,，遂給黃門，延登樞密,。繾綣廟廊,，綢繆帷室，成務以幾,，制勝以律,。不行而至，匪速而疾,，介如石焉,，無俟終日。任重必勝,，德輶斯舉,，業(yè)懋瑣門，政清阿輔,。帝曰爾諧,，緯文經(jīng)武，謇謇喉唇,，桓桓禁旅,。知人則哲，惟昔所難,，勛彰水鏡,，績懋能官。往綏神岳,，來貳朝端,，聲高盧衛(wèi)，譽美陳韓。密勿股肱,，劬勞羽翼,，方亮天工，永毗袞職,。福善終昧,，輔仁誰測，稅駕何遽,，長鑣已息,。備彼哀榮，亨茲加數(shù),，挽響搏風,，笳聲委霧。寂寥泉戶,，荒芒樹，陵谷或遷,，芳猷永鑄,。

    與“緣情說”相應，言文則有“文氣說”:“文以氣為主,，氣之清濁有體,，不可力強而致?！?曹T-《典論·論文》)“文氣說”的提出更早于“緣情說”,，“氣”在這里乃指個人的秉性、氣質(zhì).曹巫在這里所講的雖非文學的本體,，卻也是一個極重要的問題—文學的風格,。他強調(diào)作品風格與作者秉性、氣質(zhì)的直接聯(lián)系,，實質(zhì)上也是對人的個體生命存在以及文學的個體價值的重視.因此,，“緣情說”、“文氣說”應有其深層的一致性,。

    其二,，“人察七情，應物斯感,，感物吟志,，莫非自然”(《文心雕龍·明詩》)。又“歲有其物,，物有其容;情以物遷,，辭以情發(fā)”(《文心雕龍·物色》)。這便是“感物”說的集中表述。如果說“文氣說”,、“緣情說”乃是魏晉文人在認識到人的個體生命價值的基礎上,，從文學本體的角度對文學個體價值的肯定，那么“感物”說則是他們在同一基礎上,，從文學創(chuàng)作的角度對文學個體價值的高度肯定,。人有七情六欲，這是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動的主觀心理依據(jù),。外在事物的千變?nèi)f化,，它對人的刺激乃是產(chǎn)生創(chuàng)作沖動的客觀條件。這兩種因素碰到一起,，便產(chǎn)生了創(chuàng)作的契機,。

    文學創(chuàng)作的結(jié)果—文學作品是一種價值的實現(xiàn)，讀者從中得到審美的享受,。文學創(chuàng)作過程本身也同樣是一種價值的實現(xiàn),，它使作者從中得到愉快之感。這種愉快感正來自于內(nèi)在情感為外物的觸發(fā),。單純的外物不能給情感世界貧乏的人以美感,，單單有情感的儲備，沒有外物的觸發(fā),，也無由舒泄,。只有外物引發(fā)了作者的情感，作者將這情感又借外物來傳達出來時,，作者才能得到愉快之感,。“感物”說所強調(diào)的正是這種在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的文學個體價值,。

    其三,，“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也……”(鐘嶸《詩品序》)這便是“滋味”說的最早闡述.“文氣”,、“緣情”之說乃從文學本體的角度肯定了文學的個體價值;“感物”之說從創(chuàng)作的角度做了同樣的事;“滋味”說則是從文學欣賞的角度,，對文學個體價值的張揚。

    傳統(tǒng)儒家論及詩文的欣賞時,，總是從倫理教化的角度看問題,，極少言及個人的審美體驗。這當然是重文學的社會價值,、輕文學的個體價值的文學觀念使然,。魏晉文人既敢于公開肯定個體生命存在的價值，敢于追求超凡絕俗的個體精神自由,，當然在文學欣賞上也必重個人的審美體驗,。因為,，文學的個體價值只有通過純粹個體的審美體驗才能得以實現(xiàn)?！白涛丁敝f,，正是從個體審美體驗的角度提出的。

    總之,，魏晉文學觀念的變化,，最明顯的趨勢，是由對文學的社會價值的重視轉(zhuǎn)而為對文學個體價值的重視,。具體表現(xiàn)則是對情感,、感物、滋味等純個體性的心理因素,、文學創(chuàng)作,、審美體驗的空前強調(diào)。這是魏晉審美精神的核心,。